中国哪个少数民族有油耳

中国西部省份油耳比例多，再往西部到了欧洲，就是90%的人都是油耳了。油耳就是汉族人说的狐臭，其实欧洲人没有狐臭反而是少数。所以有狐臭或者油耳，不要自卑。只有汉族人和朝鲜族人觉得狐臭不好，欧洲白人反而喜欢此味道，他们觉得是性激素的一种青春期后的正常表现。

狐臭，胡臭，何来其臭？

狐臭，是体味。在咱国也是病，都几千年了。

这味道老外多有，咱古人又称胡臭。

是先有狐臭？还是先有胡臭？有点像鸡与蛋之争，挺难分辨。

可臭总有源，这臭是哪儿来的？

读陈寅恪先生《寒柳堂集》，先生小考“胡臭”与“狐臭”。

陈先生认为： “咱国‘胡臭’在先，后有‘狐臭’。因腋下之臭，先起胡人，传入华夏，故称‘胡臭’”。

后来，隋唐后民族融合加剧，胡汉之种日益混杂，乃改称“狐臭”。

寅恪先生所用史料，多为隋唐，并末用隋前的材料。

寅恪先生引隋《巢元方诸病源候论》中“ 小儿杂病诸候狐臭条 ”：“ 人有血气不和，腋下有如野狐之气，谓之狐臭 。”而唐孙思邈《千金方》“ 胡臭漏液第五论 ”：“ 有天生胡臭者，为人所染胡臭者。天生胡臭者难治⋯⋯”

总之，寅恪先生认为： 腋气为胡人种传入，故“胡臭”早于“狐臭” 。

俺今斗胆再考“狐臭”与“胡臭”。为臭而考，非对先贤不恭。

发现“狐臭”先于“胡臭”！两臭各有秘密。

我们先来看看这个“臭”字。

臭，这里的解释其实是两层意思：一是禽臭，是名词；二是动词，闻。说的是猎犬的行循其迹而臭。

细考上古典籍，咱国的“胡臭”一词，出现得真早。但词意却与后人解释不同。胡臭为：何其芳臭。

战国时期的《诗经》，胡臭首现。

对于“胡臭亶时”，汉代郑玄的解释是：“ 胡 ”为“ 何 ”。“时”释“”“诚”。全句释为“何芳臭之诚得其时乎？”

宋朱熹《诗集传》释之为：“ 胡，何。臭，香。”

清人马瑞辰在他的《毛诗传笺通释》中一反旧说，“ 瑞辰按：《少雅·释诂》：胡、大也。’犹《土冠礼》‘永受胡福’谓大福也，《载芟》诗‘胡考’犹云大老也。 ”

自此以后，“ 胡 ”多训为“ 大 ”。

汉以前，胡臭，是《诗经》的说法。

那狐臭是什么时候出现的？

我所见的最早的史料，是《肘后急备方》。这是晋代大医仙葛洪的著作。

其中，有“ 隐居效方疗狐臭 ”：“ 鸡舌，藿香，青木香，胡粉各二两，为散。纳腋下，绵裹之，常作，瘥。”

葛氏还有“ 疗身体及腋下狐臭方 ”：“ 正旦以小便洗腋下即不臭 ”。

这比寅恪先生引用的隋代，早几百年。

葛仙医悬壶医世，虽未明言医胡医汉，但医方凿凿可确。说明狐臭已是多人、多年所患之疾。

为疾，便不择胡汉。

胡道人臊气，为体味。此并未言为胡臭。但全文却明言：胡人体气，因狐臭。

那说腋气、体味的胡臭最早是什么时候？

南北朝时《幽明录》载：晋元帝时，有豪族之甲某，暴病亡。到冥司发现“ 算历未尽，发遣令还。”

甲脚痛不能归。冥主说：有个抈人刚死，脚甚健可易之。二人易脚，甲豁然复生。一看自己“ 果是胡脚，丛毛连结，且胡臭 ”。

甲洁士恶欲死。“ 旁人见识此胡者，死犹未殡。甲亲往视见其脚著胡体。胡儿并有至性。每节朔。儿并悲思。抱甲脚号啕。 ”

幽冥怪诞，胡人胡臭确是当时的认知。

永嘉之乱，五胡乱华，汉晋南渡之时，怕是咱国人种、民族融合冲突最急剧的时代。

中原世代汉裔，或背井离乡，或遥望故国，恨不得饮“胡虏血”。

胡人之体味，此时此刻怕也已成人之恨事。胡臭成了恨言，成为恶魔。

隋唐之后，胡汉杂融成历史之顶峰。谁胡谁汉？辨已无益。

此时，大唐事狐之风正盛。唐《朝野佥载》：唐初已来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰：“ 无狐魅，不成村。 ”

狐兴，狐臭再兴。

唐《广异记》载：吴郡王苞，从师道士叶静能。有妇人寓宿。苞与结欢。

师傅看望王苞，说：“ 你身有野狐气。 ”王苞因言得妇始末。道人说：“ 此老野狐。 ”画一符，让他口含。告诫：“ 回家吐女人口中 ”。王苞回家，如法炮制。“ 妇人得符。变老狐衔符而走 ”。

狐魅四起，胡已溶汉，狐臭复兴。

疾病之名，非单纯疾病，是历史的烙印和流转。

本邦之事，大多如此。

听说有狐臭的人是匈奴和突厥的后代？

逻辑上可以这么说,因为匈奴人是牧羊民族,是马被上的人,他们整天跟马打交道,然后主食就是肉类,而吃肉吃多的人就有可能会有狐臭,而突厥人大部分是匈奴人的后代,而突厥人又是蒙古人的祖先,所以元朝人这么会打战.

希望我的意见能帮到你.