本文目录一览：

• 1、多人甜美女生朗诵,有什么意境唯美的短散文么
• 2、杭州哪有订做旗袍的
• 3、找10篇精美的散文(做书面摘记用),急!!
• 4、茶文化是否属于中国传统文化
• 5、中国有哪些文化

多人甜美女生朗诵,有什么意境唯美的短散文么

因为太阳照在那儿 作者:普美(wsh6101) 来源:散文网

有一个故事触动我的灵魂已经很多年了：那是一个夏日的午后，太阳如火炙烤大地。一位老太太吃力地翻晒着大片的蘑菇，汗水沿着鬓发不间断地滴下。有过路人同情地问;“老人家年龄这么大了，为什么在正中午做这艰苦的工作？”老人淡淡地笑了笑：“因为太阳照在那儿。”

“因为太阳照在那儿”。淡淡的一句话，却如惊雷般划过。

朝升夕落，太阳默默地把温暖和光明洒遍大地。我困惑，是什么力量推动他穿越亿万年的岁月而无丝毫退缩和怨恨？婉转百啼，青鸟执着地把激情和歌声献给春天。我感动，是什么力量激励她唱响生命的礼赞而不悔鲜血染红白羽？

浩浩汤汤，天地万物运化不息，各自秉承一份生命的职责，默默奋斗，无怨无悔。茫茫的宇宙，人于其间恰如微尘一粒，却因为生命的赋予，拥有了生存发展的权利而不容轻慢侮辱，拥有了生存发展的意义而不可摧残磨灭。

历史的长河，浪潮涌动，坎坎坷坷，险阻重重。一部《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”审其时也，太史公搜罗百代，踏寻万里，身受腐刑，历人生奇耻大辱而成绝世奇书。犹如“高速旋转的陀螺，混忘世界”，居里夫人几十年的青春折耗于黑暗狭小的实验室，那一克比黄金还要贵重百倍的镭来自于几吨重的沥青提炼。

有谁的生命风帆永远顺畅，哪一个的人生道路坦荡如砥？“因为太阳照在那儿”，这难道能成为退缩不前的理由，怠惰放纵的借口？

一切的风浪波折因为生命的自我觉醒而平息。正是因为内在的觉醒，生命的历程才无怨无悔，沉默也如惊雷。

2游思飞絮 -作者:普美(wsh6101) 来源:散文网

如果有来世，茫茫的人海中相会，还能够相识吗？是否能穿越死亡的黑色障壁，记起今世的阳光，今生的绿柳，记起阳光下柳丝飘动飞逸的缕缕思念？

相信前生吗？是否曾经有过生命的预约，才在今世里苦苦执着这份永不褪色的情感，可曾寻访到那段渺远悠长的共同记忆？

当时间的飞鸟盈盈地穿凌几十年的青冥，当霜雪斑斑无声地欺上伊人的头颅，当生命沐浴徜徉在金色的夕阳中，回首漫漫的风雨历程，是会因为无怨无悔地走过而感激上苍呢，还是因为忙忙碌碌地错过而怅然留恨？是否能够鼓起勇气走进那片无尽无际的黑色大幕？

走过旧日校园，迎来的是一片清新爽洁的气息。几方齐整的草萍簇拥了一座白色石雕，展示着新主人的昂扬自信。人潮喧哗着奔涌过来了，却是一片陌生的笑，陌生的吵。昔日的读书声已撒散在岁月的风中，那熟悉的身影也模糊在一片沉落许久的日色里了。一切，一切，那奢侈的烦恼，那纯净的理想。淡淡地，淡淡地如梦幻般模糊又清晰着。在这个夏日的阳光里，一个傻傻的人，在怅然的追思寻觅一段已流逝多年的经历。

校南幼儿园紧闭的铁门，闪过那个夏日的雨后，一个全身飘雪的女孩，安闲的在屋门前读书，飘略心头的竟是荷塘里无声地绽开了一朵静雅的白色莲花。正是灰尘满面的归来，携一卷“灵辉”的诗，却又无从诉说正是为这女孩的专门远行。心渐渐的沉下去了，沉沉中似乎明白一道无形的障壁，永远的隔离在这咫尺间，这卷诗也许永远不能递送过去了。

是执着无尽地高飞，却又不停息地坠落，坠落。底下是湍急飞流地绿水，浑浊深邃，泛着诡异的暗光。满空里是夜鸟枭枭地叫，直刺入心底深处。嘈嘈杂杂中醒来，依然是无尽的图像在星星地闪烁，沙沙地是秋风是夜雨？呢喃中直是一片无尽的冷，象一柄刀在嘶嘶地切割着挣扎的灵魂。还有的，那是一片温暖，淡淡地模糊在心底。是一弯金色的微笑，无声的承诺，飘渺在心头，却是挽不住，挽不住。

风在阳光中缓缓地流淌，歌唱。那歌声有十年了吧，淡淡地渐是一片纯净，一片温暖。挽不住的流光，慢慢积淀，再刨出来，已然一杯醇酒，挥一挥手，祭洒在岁月的长河中。

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3】《诗意的栖居》 作者： 轻柔的霞 《普美圈*文苑华章》

“人，应该诗意的栖居。”

心中缺少暖意时，我们需要：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”；生活悲苦沉重时，我们需要：“世路如今已惯，此心到处悠然，寒光亭下水如天，飞起沙鸥一片”；精神轻松闲逸时，我们需要：“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”。

我们有涌动的情感，我们有浪漫的情怀，我们有美丽的憧憬，那么——我们就需要诗歌。

需要李白的壮怀豪气：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”；也需要顾城的童真亮丽“我希望/每一个时刻/都像彩色蜡笔那样美丽”；

需要舒婷的热烈坦诚：“我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己”；也需要席慕容的矜持含蓄：“阳光下/慎重地开满了花/朵朵都是我前世的盼望”。

需要诗歌，就需要诗歌的沃土，需要诗歌的麦田。

“有这么一群小孩子在一大块麦田里做游戏……我呢，就站在那悬崖边上。我的职责是在那儿守望——我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。”

诗歌板块的斑竹，就是这块麦田的——守望者。

我见青山多娇媚，青山见我应如是。

做为守望者，我学会了欣赏。

以一种闲逸恬淡的心情，漫步诗歌的麦田，赏麦苗青青，看群鸽飞过，听风弹雨吟，闻麦花飘香。

观一花一草，如观一片心灵一个世界。

我品读着一音一符，一诗一韵，沉醉蓝天白云、红花绿草，倚听斜阳晚风中飘来的平仄叮当。

欣赏着每一个人，每一道风景，不觉中自己也成了风景。

“慢慢走，欣赏啊！”——朱光潜说

慢慢走，欣赏啊！我学会了珍惜。

珍惜文字，新诗歌赋，楚韵风骚，唐诗宋词，乃至刀光剑戈的三国，情诗千载的红楼；

珍惜缘分，旅途上小草小花的凝眸；红尘中点点滴滴的过往；

珍惜当下，生命里的欢歌清泪，日月中的绿肥红瘦。

指尖闪亮，一针一线，我细密的编织闲雅的岁月，串起或淡然、或凝重的时光。

珍惜本真，心有桃园，“采菊东篱下，悠然见南山”。

诗言有尽意难尽。

做守望者，我学会了沉默。

在什么也说不出，什么也不用说时，一个默默的凝眸，一片轻轻的祝福，一缕会意的微笑，就足以表达你我他心灵的感应。

为那份深深的、酽酽的人情味，内心悄悄弥漫开感动和开心。

沉默，是阳光的语言。

阳光的语言，让我学会了包容。

面对人生的悲欢离合、阴晴圆缺，万丈红尘扑面，我选择了拥抱与品味。

淡看别人的嬉笑怒骂，理解别人的喜怒哀乐；坐观新阳喷薄如霞，静赏星月熠熠生辉；

泰山的刻石、黄山的怪松、华山的冷峻、庐山的俊美，花有花的世界，草有草的世界，从容面对，从中领略人生的旷达和况味，从中汲取感悟与自励。

我采撷最美的片段，珍藏。

珍藏于笔端，言涌于心，心得于情，情绘于景——

一切的景语，皆源于情语。

微醺的晨光下，我阅读着辉煌的黎明；浅浅的星河里，我阅读着静夜的恬淡；一杯淡茶，几点诗花，我阅读着如霞的童话，如梦的岁月，如鸽的飞翔，如月的情怀，如岩的执着，如阳的热烈，如秋的——壮丽人生。

壮丽人生，像守望一块麦田，是一份汲收，一份感觉，一份愉悦，一份洒脱，一份情怀。

累，并快乐着；痛，并甜美着。

我静静地、不倦地做着一个忠诚的——守望者。

2007年12月14日

4】《禅茶一味》作者： 轻柔的霞 《普美圈*文苑华章》

周末与朋友相约于中粮广场的五福茶艺馆。这是一所老字号茶馆，也是京城首家茶艺馆。装修古朴典雅，环境幽静别致。优扬的丝竹声，声声绕耳，丝丝萦回；缕缕茶香，袅袅轻飘，“结庐在人境，而无车马喧”，给人一种回归自然的感觉。

与友对坐品茗，忽然顿悟了那句俗语“美酒千杯难成知已，清茶一盏也能醉人”。友是一位职业歌手，音质的天赋自不必讲，他演唱的大部分歌曲都是自己作词作曲。琴棋书画，谈不上精通，却是样样拿得起来。那份才情不多见，那份雅兴不多见，身处红尘闹事、灯红酒绿之中，那份处世的淡泊与修为亦不多见。淡看名利，静做自己。若是沉湎于功利，那他如今也会是大红大紫了。

静坐藤椅，轻捧雕花瓷杯，浅笑细看如花的叶瓣在清水下展开，水从澄澈到淡绿，青青如一幅水墨画。人在画中沉湎、遐思、回忆。谁能想象那绿意下面藏着的美丽和沧桑。一如对面的友人，宁静而深邃。多少年的奋斗、漂泊，从维也纳到悉尼，又辗转东京6年，最后寄居京城，但是我从他的脸上读不到沧桑和疲惫，有的只是那永远绽开在嘴角的纯纯的浅笑，让人信赖，不张扬。干净、纯粹、透亮，间或一点点尴尬没任何做作；目光柔和、豁达、朗然，没有遮拦。像空无一人的旷野般清晰明澈，浑然而就。那笑是天生的笑，天生的能够承担一切的笑。友人在为事业奔波的时候，也许连自己的命运都抓不住，但是他依然保持着那份清茶般的心境，宁静而从容。生活在他面前就像茶，一节茶骨，就是一段记忆，把一生的经历积蓄，泡上一杯，细细啜饮。

我们端起岁月，在丝竹和梵香的清芬中，静坐，内视，深省，看茶骨穿透时间，渐渐绿透……

坐在这远离喧嚣和浮躁的环境里，我被一种巨大的宁静所包围，恍然身处“瑶林仙境”，回到旷古未有的空灵之中。心里的浮躁慢慢沉淀，慢慢变静；心里的尘嚣慢慢荡涤，慢慢变清。茶水一滴一滴流进身体，那紧闭的心扉，陡然就亮起来。心里、身体里，仿佛注满了一汪清涟之水，轻盈盈的，如绿山泉边一朵静静开着的花儿，盈满了生命的清凉和惬意。

“一纸书香，满行茶味”友人喜歌，亦爱诗，更懂喜爱文字的我。叫上一壶碧螺春，自斟自饮间，友人随口一句“洞庭无处不飞霞，碧螺春香万里醉”，笑问我知不知道碧螺春雅名的由来，我故意佯作不知，于是友人向我娓娓讲述了一个凄美的爱情传说。讲完了，茶也喝到刚刚好。他浅浅一笑：“碧螺春产自江苏吴县,有四绝之美誉——形美、色艳、香浓、味醇。赏茶是欣赏它的第一绝，形美。生产一斤特级碧螺春约需六万多个嫩芽。你看它条索纤细，卷曲成螺，浑身披毫，银白隐翠，多像传说中娇巧可爱的碧螺姑娘。”说着示意我稍等，起身离去。

一会儿，随他走来了一位面漾微笑，青春靓丽，身材修长，俊眉秀目，着绿色上缀小白花旗袍，很文静很美丽的服务生。看样子似乎他们很熟悉。

女服务生冲我亲和地一笑，以清水净手，端正仪容，平静而愉悦，伴着丝竹声声，进入茶境……

服务生神态恬静，纤纤玉手，轻轻持杯，展示茶具，并用茶壶里的热水采用回旋斟水方式，浸润茶杯，目的是提高茶杯的温度，使茶最大限度的挥发香气。这是茶艺表演的开始叫“沐浴瓯杯”；接着叫“飞澈甘霖”。就是用左手托住杯底，右手拿杯，从左到右由杯底至杯口逐渐回旋一周，然后将杯中的水倒出，经过热水浸润后的茶杯犹如珍宝一般光彩夺目，使客人能更好地欣赏到碧螺春的汤色和外形；然后是“雨涨秋池”。取自唐代李商隐的名句：“巴山夜雨涨秋池”的意境。即向杯中注水，水只宜注到七分满；最后采用上投法，用茶匙把茶荷中的碧螺春依次拨到已冲了水的玻璃杯中去，叫“飞雪飘扬”。浑身披毫，银白隐翠的碧螺春，如雪花纷纷扬扬飘到玻璃杯中，吸收水分后即向下沉，瞬时间银光烁烁、雪花纷飞，很是美丽。

女服务生那一连串的动作娴熟、流畅、优雅——是一首诗。

茶艺表演到此结束，我们开始品茶。第一口品饮碧螺春感到色淡香幽，汤味鲜雅；第二口感到茶汤更绿，茶香更浓，滋味更淳；品第三口时，我们所品到的已不在是茶，而是在品太湖春天的气息，在品洞庭山盎然的生机，在品人生的百味。

欣赏完优美的茶艺，漂亮的女服务生又向我们讲起了茶道。

茶道讲究“和静怡真”，把“静”作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的必由之路。禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道理。

于是，从静思、静虑开始，品茶中的“放”。放下手头的工作，放松紧绷的神经，放开被囚禁的个性。放下一切，让自己轻松起来，那么在这种心境中看世界，自然天高云阔，山清水秀，日丽风和，月明星朗。曾有仁居士诗云：

放下亦放下，何处来牵挂？

作个无事人，笑谈星月大。

放下名利、放下牵绊，做一个无牵挂的茶人。静静地守着一杯茶，在茶道的禅意中启悟人生。

其次，品茶中的“无”。“无”是历史上禅僧常书写的一个字，也是茶室中常挂的墨宝。“无”不是世俗所说的“无”，而是超越了世俗认为的“有”。“无”之上的“无”。讲到“无”，不能不提起五祖传道的典故。禅宗五祖弘忍在将传授衣钵前曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写得最好就把衣钵传给谁。弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧，他写道：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

弘忍认为这偈文美则美，但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中一位烧水小和尚慧能也作了一偈文：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

弘忍认为，“慧能了悟了”。于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁衣钵传给了慧能。因为慧能明白了“诸性无常，诸法无我，涅磐寂静”的真理。只有认识了世界“本来无一物”才能进一步认识到“无一物中物尽藏，有花有月有楼台”。茶

学也一样，只有了悟了“无”的境界，才能创造出“禅茶一味”的真境。

再者，品茶中的“真”。茶是南方之嘉木，是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶。追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞心灵，放牧天性，回归人性的本真；追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界；追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。

所以茶以自然、朴实为味美。倡导人的行为应如茶，动则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，不矫情、不造作。人的精神应该遵循自然，返朴归真，让性情得到完全解放，让自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我”的境界。

做人要怀一颗平常心，毫无造作，不浮不躁，不卑不亢，不贪不嗔的虚静之心。可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。中国茶道是修身养性，追寻自我，追求本真之道。

另外，茶道中的“真”，还包括真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心境要真闲。茶事中的每一个细节都要认真，每一个环节都要求真。

爱护生命，珍惜生活，让自己的身心更健康，更畅适，让自己的一生过得更真实、更恬静。

然后，品茶中的“尊”。尊人的思想表现为茶具的命名以及对茶的认识。茶人们习惯把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”，如果仅用杯子喝茶，而杯托、杯盖都放在茶桌上，这种手法称为“唯我独尊”。对茶的认识上，古人认为茶是天涵之，地栽之，人育之的灵芽。对于茶，天地有涵栽之功而人有培育之功，人的功劳最大。道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的厨师态度也是中国茶道的处世之道。道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。“无我”是一种对心境的最高追求。

最后，我静静地自品，自我体悟、感怀。我喜欢静，喜欢那种飘逸、无物、自由的意蕴；喜欢在袅袅的茶香中体悟那份宁静的氛围和空灵。当茶的清香慢慢地浸润心田和肺腑的每一个角落时，心灵便在虚静中显得空明，精神便在虚静中升华，思绪便在虚静中与大自然融涵玄会。这种意韵恰到好处地契合了我对诗歌的某种情结以及对瑜伽的那份喜爱，她们有着相通、相溶的内在神韵。于是不自觉再次提到品茶中的——静。

静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡的茶汤中去品位人生？如何在茶事活动中明心见性？如何通过茶道的修习来提升修养，锻炼人格，超越自我？答案只有一个——静。

老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。

道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的禅味。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物……冲淡闲洁，韵高致静”。苏东坡在《汲江煎茶》诗中也写道：

活水还须活火烹，自临钓石取深清。

大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。

枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。

生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。

所谓“禅茶一味”。在茶道中以静为本，以静为美的诗句还有很多，如唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》，写的是境之静。诗云：

千峰待逋客，香茗复丛生。

采摘知深处，烟霞羡独行。

幽期山寺远，野饭石泉清。

寂寂燃灯夜，相思一磐声。

而宋代杜小山的《寒夜》，写的是夜之静。诗云：

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

在茶道中，静与美相得益彰。因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静可内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。得一静字，便可洞察万物、思如风云、宠辱不惊。道家主静，儒家主静，佛教更主静。写诗歌、做文章、挥毫泼墨，一样都需要静。

以禅喻茶，以茶入禅。茶与禅的确有着一种浓稠得剪不断化不开的千丝万缕的情结。其实我们不必拘泥于茶叶、茶具的好坏，不必在意煎茶工夫的优劣，也不必执着于吃茶的礼仪，只需品味那蒙蒙水雾中柔和清爽的袅袅茶香，丢开凡尘的喧嚣，暂时忘却烦恼和纷争，体会那一份静谧，那一份淡远，那一份幽雅的诗情。

与友人走出茶屋，天上飘起了细细斜斜的雨丝，街上也飘起了一朵朵伞影，如一丛丛花海。雨滴打在伞上，溅起层层水花，似郁金香次第开放。小雨纤纤风细细，万家杨柳清烟里，这一切那么写意，雨像世界的幕布，隔开了尘嚣，隔开了烦闷，留给人一种祥和安谧。仿佛雨的快乐已经渗透每一个角落，没有一样东西不感到满足。

没有打伞，我们就那样在雨中走着，雨丝轻触肌肤，清凉柔和，脸上麻酥酥的满是细细地滋润。友人孩提般展开双臂，像一只在湖面滑翔的燕子，我的笑声像湖面上飞溅的水珠。宽阔笔直的马路画卷般无穷无尽地铺向远方……

5冬日漫思 作者 普美如来

今日立冬，凛凛的北风一过，天空也跟着一片寒瑟昏暗。冬主收藏，一切浮动的气息被悄悄地收敛着，心思也慢慢静下来了，渴望着一片温暖安逸的空间休憩。

现代的社会是没有冬天的，嘈嘈杂杂依然是不尽的追求，计划，事业，奋斗，成果。。。人于其间，或是不由自主随波逐流，或是鲲鹏展翼心系高远，都在磕磕绊绊不息脚步。春节是一年的开始，但更具社会心理意义的是一年终了的成果检验总结。为着这个总结，在这渐渐寒冷起来的冬季，人们还是不能停息休憩，与自然合其德。

冬去春来，四季更交。世间万象，永远止息不了的是潺潺而逝的时间。浮浮沉沉，人的心思也随之变换，无尽的理想，成果，曲折回环。日子还是悠悠而逝，无声无息。“大哥大嫂，你们从哪里来？我们向何处去？辛苦的路上追寻着什么？”平凡的日子里，我们的心头可曾有过如此的困惑？

2500年前的恒河岸菩提树下，尊贵的释迦王子乔达摩悉达多久久地思索着这个问题。万众艳羡的富贵尊荣都抛弃了，因为这一切解决不了他心头烦恼的纠缠，六年的雪山苦行，消瘦已至人的生理极限。“不证人生至理菩提圣果，誓不离此座。”誓言出而睹明星大彻大悟。心灵如水莹澈，万象因果历历而明。尊贵的佛陀诞生了，慈悲智慧香飘万里，一颗明灯开始照耀世间。

尘海漫溯，上下求索。千辛万苦历尽，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”还说什么？“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。归来还把梅花嗅，春在枝头已十分。”是啊，万水千山踏遍，才晓得骊宫明珠原在自家心头，却已是两鬓苍苍飞霜满头，这情景怎禁得涕泪交零？

止息了吧，止息了吧。在这彤云初布的日子里，让万象历历划过心头，温暖的冬夜，朔风尖啸，莹莹的一盏心灯亮起，照耀那隐匿不知何处的阴霾霰雪消融无迹。

6 真实的意义 普美如来

今上午，很好的阳光，他突然微笑：就是有一些事做才行，人闲了就会无事生非。很和蔼也安静的样子，我知道，他也绝无以势凌人的意思。毕竟是身份的不同，虽是闲谈还是潜着训导人的思想阴影，我笑笑没有答话。实际上，在“社会”的中国，还是没有休闲的文化，休闲被赋予懒惰罪恶无能的潜在意思。尽管在传统文化中我们有陶渊明的桃花源，有王摩羯的田园诗，但那不是主流，是“明主不遇人生失意后”的颓唐放纵。“致君尧舜上，再使风俗醇”“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”才是千百正统知识分子的理想所在。 影响到现代，休闲还是不能正正大大地展示自己的面目，理直气壮地争取自己的地位。

休闲与做事实在不是人生善恶区划的标准。莫非做事者必然会功德巍巍惠泽四方，休闲者一定是不堪造就罪不容诛？始皇嬴政役使万夫大兴土木，阿房宫，骊山陵，民不堪命；炀帝杨广好大喜功穷奢极欲，开运河，征高丽，民怨沸腾。。。呈现的是统治者无尽的贪欲，贱视他人如粪土。布衣王冕，绝弃功名，简车深山，清心画梅；奇女三毛，漫游世界，无羁博览，自诩怡性。。。展现的是素颜素心，娱情适性，好一派自在从容。

真实的面对自己的心灵，澄澈空明无一丝渣滓。休闲与做事不是镜花水月，实实在在，明澈本心后一切都是那样意味充足。所谓“郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如。”一点一滴，在在处处，都如是清新蔼然。细品一杯清茶，从容自在；绽现一个微笑，气象万千。

杭州哪有订做旗袍的

在松木场有一家”秀禾”，开元路上也有一家在”江南恋”旁边，武林路也有，在杭州体育馆的对面，还蛮漂亮的。而在中北路那边也有一家，原来的天工艺苑走

找10篇精美的散文(做书面摘记用),急!!

嘿嘿，下面是我自己写的一些散文，希望你能喜欢。

一池春水 文 / 雾湿楼台

江南好，风景旧曾谙，日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

卓君，你看这一池春水被春风吹散，不正像江南一样让人迷恋？

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。不知草长莺飞的江南三月，是否也有一番这动人的风景。我曾听过江南闺妇的哀叹：早知潮有信，嫁与弄潮儿。或许是一位“心怯空房不忍归”的少妇，留在青青柳上的绝句，被才人捡去，遂成千古流传的佳话。

侧坐莓苔草映身，于青草更青处垂下线纶，开始了我漫长而幸福的等待。

卓君，这一池水春水，似你的容貌，倾国倾城，沉鱼落雁，闭月羞花，鬓如刀裁，眉如墨画，呵呵，你可曾记得那首《错误》：

我打江南走过，

那等在季节里的容颜如莲花的开落，

东风不来，三月的柳絮不飞，

你的心似小小的寂莫的城，

恰若青石的街道向晚，

跫音不响，三月的春帏不揭，

你的心似小小的窗扉紧掩，

我达达的马蹄是美丽的错误，

我不是归人，是个过客。

或许等待本来就是一个错误，因了人们的诠释而出落得分外绚丽？

多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风。

我苦苦求索，“可怜薄命作君王”李煜在等待些什么，或许是宫女手中温馨的茶香，或许是龙椅之上昙花一现的辉煌，可亲可爱的卓君能否给以解答？

静水流深，然而静水之下，游鱼咬钓钩。水面泛起了一层淡淡的涟漪，如梦一般渐渐地远去，静静的晚风送来渔舟的晚唱，将一缕愁苦吹得如烟如雾如尘。

等待是什么？

等待是一樽芳香的醇酒。有了等待的醇酒，生活便如诗如画。

等待是一杯馨香的淡茗，有了等待的淡茗，生活便如韵如歌。

卓君，你看，我钓得一尾鲤鱼，我又将它放回水里，因为我已了却了一桩心愿，我已完成了一场等待的游戏。

樱花祭 文 / 雾湿楼台

寂寞的三月，樱花开始飘散。每一朵花开，都会取代另一朵花的位置。于是每一次的盛开，都意味着一个小生灵的悄然坠地，无声无息。

寂寞的樱花落了一地伤感，每一次消逝，都维系着笔者的心。面对着这般美丽的生灵，自然界的一切似乎都在此刻归复了宁静。

开放意味着凋亡，凋亡意味着重生。破茧成蝶，是三月春虫的美梦。然而破茧而出的，往往是一只型陋若斯的飞蛾。从一出生开始，它们便永无休止地舞蹈着，向着月亮，向着烛光，跳着一段最美的舞蹈。

天使的声音渐渐传来，悠远荒芜又宁静。有的人用文字构筑了一个美丽的围城，于是便有人愿意走近他，走进他构筑的美丽的城市。

也有的人用文字抒发心灵，他们的文字真如樱花一般，即开即谢，凋落一地伤感。那种让人感伤的美，只应在人心里出现，却无从收拾。

正如那一地凋落的花瓣，无从收拾。

是谁播种了春天的种子，是夏天的希望，而后变作秋的金黄。是谁摇落了那一树樱花，在每个明月悬天的夜，诉说着一个不为人知的故事。

我想我的文字当是樱花，即开即谢，一地无从收拾的伤感，诉说着一个不为人知的故事。

三月，我看见，樱花正在飘散，有些落在了文人墨客的肩头。并化为了不朽的诗篇。

来去匆匆，是樱花转瞬即逝的生命。你知道吗，正如天地间万物一样，樱花的生命也很短暂。我想，我们人类也像天地间万物一样，一直进行着生命的接力，一棒又一棒，接连传下去。而今它传到我的手中了，我便以最快的速度，飞驰在人生的漫漫长路上。

樱花也进行着生命的接力。它们的生命太过短暂，长的一星期，短的两三天，但是耐人寻味的是，无论生命多么短暂，每一朵樱花都传递着关爱的讯息，传播着人间温情。

它们默默地开着，不管哪一阵风会带走它们轻盈的花魂。

飘散在风里的，永远是一曲生命的欢歌。

用心倾听，便能知晓，那是一曲关于生命的颂歌。不管生命多么短暂，都要开出应有的绚丽。不管凋谢何时叩门，都要用心谱写一曲生命的欢歌。

生命的接力棒，一棒一棒传下去，传到某一个樱花手中时，便促成了一朵鲜花的美丽。

然后我听见了一种鲜花坠地的声音。我敢说，那是一种迄今为止，我听过的最美的声音。

当有一天，一阵迟来的夏风吹散了阳春三月所布置的一切美景，当樱花在最后一缕清风里悄然飘散，我便拿了笔记本，将那飘散的樱花接住，永远地封存在我的记忆里。

它们，是不能够被人遗忘的。

它们，是不应该被人遗忘的，同时，它们也不会被人遗忘。

至少，我不会。

又一阵樱花从我眼前飘过，悠悠坠地，落成了一方香冢。那里埋藏的，是一个永不消逝的灵魂。

落花的声音 文 / 雾湿楼台

五月，已经没花了，但是，我却突然想听听落花的声音。

于是我来到论坛上，来寻找落花的声音。我用我的一切来寻找它，那落花的声音。

可是，我什么也没有找到，因为我已经失去了一切，我把我当成了四川的难民，我就失去了一切。

那些风花雪月夜，那些花影弄窗时，都如四散的烟花，瞬间就消逝在我的记忆里。

我想我就是四川的难民，我的腿卡在墙缝里，我的灵魂在四处游荡，我的理想在灾难中化为乌有。

我的一切，一切的一切，都消失了，包括我的梦，我的理想，我的明天。死去万事空啊！

但是，我不是四川的难民，所以我有明天，我有未来，有梦想。去往天堂的路太挤太挤，我还是赶下一班把。四川，我的家。

可是，我那不甘寂寞的心又开始了新一轮的寻找，我寻找未来，寻找希望，寻找四川的难民已经永远失去的一切。我，都要将它一一找回，并在下一个花好月圆之夜，将它交给一个我不认识的人，然后告诉它，这个包裹里装着的，是三万人的灵魂，是他们的梦想，是他们的未来，是他们的希望！

可是，我再也找不到去往天堂的路，就像我也找不到花开的声音。

花落时分，我在月下漫步，我不想寻找花开的声音，我只想在月下理清我纷乱的思绪。我的心太乱了，我找不到方向，

可是，我听到隔壁有人在哭，他的哭声是那么悲凉。

我终于找到了，我找到了花开的声音。

然后我依然在寻找，落花的声音。那声音是那么脆弱，如此地不堪一击。

可是我依然在寻找，寻找落花的声音。我突然觉得，那些花在飘落时，其实依然在开放，就像我们在奔赴死亡时，心里还惦记着人世间的一切美好。

花开的声音，我已经找到，但是花落的声音，我却从未听见。于是我去找妈妈，去问她花落是什么声音？

妈妈告诉我，花落是这样一种声音，它们落得无声，但是如果你用心听，而不是用耳朵，那你会听到花的哭声。即使在天堂，它们也默默地祝福我们。就像那些上了天堂的人，他们遇难了，那么他们会在死去的那一刹，默默地祝福，祝生者平安，祝死者安息。

祝福你们，那些在汶川地震中失去了生命的人，祝你们永远安息。我知道在天堂，你们也会默默地祝福我，祝福我们永远安康。

在天堂，你们的眼睛是那么明亮。天上的星星会化为你们的眼睛，照亮我们来时的路。

当夜幕降临，当夜的翅膀笼罩了大地，当黑夜的眼神注视着我时，我似乎听见了落花的声音。我知道，那是一种来自天堂的声音。

夏日蝴蝶 文 / 雾湿楼台

盛夏的午后

盛夏，阳光是那么灿烂，雨水是如此地多情，以至于我忘记了一切，只沉醉在这夏日的午后，那阳光灿烂的午后。

我不知道世上还能有多少这样的午后，我们是不是还可以在这样的午后，轻轻地掬一捧散茶，在那青瓷构成的茶杯里，放上一生的回忆，并着一世的忧伤，将那一切的回忆都泡在这一盏茶水里，永远地泡下去。最后，当它们都到达我们的口腔时，一种沁人心脾的错觉也在我们的心底蔓延开来。

就像是一盏茶，碰翻了，在我们的心底四下流淌，将一世的回忆都流淌在这心底，永不磨灭。

蝴蝶

有很多蝴蝶翩然起舞，在万花丛，在香雪海，在柳荫下，在春梦里，翩然起舞。

然而我想，能有多少蝴蝶会破茧而出，在阳光下翩然起舞？会不会有更多的小生灵在未破茧之前就一命归阴？千年的长叹是千年的梦想，没有一只蝴蝶愿意死在茧里，可是还是又太多的蝴蝶不能破茧而出。

即使破茧而出，怕还是不能有与万花共舞的机会。比如我眼前的这只蝴蝶。

邂逅

在盛夏的午后，我独自徘徊在门口，落地窗将我与盛夏隔离开来，但是我的心，还在这落地窗之外放浪。我走近落地窗，意外的发现，原来这里有一只盛夏的蝴蝶。

我不知它何时来到了我的家，来到了我的窗里，为什么它不肯进入我的视线，走进我的心？

但我发现的它的时候，它已经死了，就像夏日里死在我们心中的阳光。

有的阳光徘徊在葡萄架上，有的阳光徘徊在人的肩头，也有的阳光在人的心里哭泣，因为它想照到最昏暗的地方。

这只蝴蝶，翅膀是斑斓的红，就像夏日里熊熊燃烧的火焰。但是夏日里最不能被人接受的是火焰。生在冬日最好了，可是现在毕竟不是冬日，所以，它的死亡似乎也是一定的了。

我想在死亡之前，它一定是看着眼前的光明，用最热烈的目光，与阳光对视。

然后它不停地拍打着窗户，不停的呐喊，最后，筋疲力尽而死。

发现

我眼前的这只蝴蝶，有着世上最美的翅膀，至少我这么认为，秘鲁有一种光明女神蝶，据说是世上最美的蝴蝶，它有着世上最美的翅膀，蓝天一样，但是它能比得过我眼前这只蝴蝶吗？这只世上最美的蝴蝶啊，它已经死去了。

在透明的玻璃前，它选择了永生。

就这样死而无憾，就这样飘飘渺渺，就这样来来去去，就这样无牵无挂。

这只蝴蝶，是世上最美的蝴蝶，因为它用自己的死诠释了一种生命的高贵，如同夏日里鸣叫不休的蝉。

我看着这一只蝴蝶，心中有一股清泉在流淌，它直流到我的心底，在那里，有一种莫名的情绪在滋长，我怀疑我要为它流一滴眼泪了，但是真正要流泪的时候，却惊愕地发现，原来自己已然无泪。

这只蝴蝶，是世上最美的蝴蝶，它的死似乎与我无关，但是它的美，却早已浸透了我的泪水，我的血液。

这一只蝴蝶啊，这一只已然老去的蝴蝶啊！它是已经长久地驻立在我的心里了。

后记：不管怎么说，我已经邂逅了一只蝴蝶，它是那么美，那么惹人陶醉，就像夏日的阳光，就像夏日里射穿玻璃的阳光。

雪之味 文 / 雾湿楼台

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？

我常常怀疑，是不是在那个大雪天，在白雪染白了乡村的黄昏的时候，白居易是不是真的举起一杯“绿蚁新醅酒”，问刘十九，“能饮一杯无”？

我想那当真是一个浪漫的雪季，当真有一个叫刘十九的人，陪着白居易，一边赏雪，一边度过那个漫长的黄昏。

在其它时候，一样是黄昏，他们也只能缩手缩脚，偎在炉前，尝一杯新酒，只是在那个黄昏，那个落雪的季节，他们尝到了酒外之味。在千年之后的今天，又有一个书生，读到了《问刘十九》，从那几行短短的诗句，他也品到了酒外之味——雪味。

天欲雪，是的，欲雪而未雪，就像“山雨欲来”，欲雨而未雨，而风已满楼。满楼的风夹杂着泥土与野草的芳香，将一个未雨的“日沉阁”，装扮得如同待嫁闺中的新娘。

那一样是另外的味道，我们称之为雨味。

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

西子湖之美，在于“淡妆浓抹总相宜”。是的，烟雨西湖，让多少画家、文人雅士费尽了精神，却也未能画出西湖之万一。桂林山水，奇绝八九，终未有一副图画，能画出这八九之一。

欲雪欲雨，是未来之美。写美景，往往落笔便俗。传神之笔，在于写美景之侧，在于写将来未来之态。

烟雨西湖，桂林山水，若只是远观，而非近看，想必另有一番韵味。只是文人雅士太贪，不肯舍弃一分一毫，这一不肯舍弃，却使得他们舍弃了许多，而且都是不愿舍弃的。

是不是在那个欲雪的黄昏，他们一唱一和，度过了许多美好时光。北风乍起，吹面生寒，一枚雪花，飘然入室，至炉火之上，便化为一团烟云。他们看着窗外，未关的窗，将一方雪景镶嵌在文人的心房。

他们就这样看着雪景，度过了那个漫长的下午。

菩提本无树

我家曾有两处宅院，现在是只剩一处了。原来的那出几易其主，如今却不知姓谁了。我最难忘的是那一处老宅院，宅院不大，容得下我们五口人，就再难容他人了。夏天会有苦楝花散发着淡淡的药香，只是每逢暴雨，我们家的那条可怜的狮子狗就遭殃了，它是住在露天的院子里的，它的狗窝只有一个顶棚避雨。

于是每逢下雨，就会有风吹着雨水灌进它的窝，这是很不幸的一件事。我记得那条狗身体很衰弱，羸弱的身体使这条可怜的家伙无法走很远，也总是受到其他狗的欺负。弟弟常常给这条狗喂食，他总是把馒头嚼过，吐给狗吃。

后来这条狗不知去向，据说是被人抱走了，一个陌生人。

后来我们家还养过几条狗，大多不得善终，有两条“兄弟”狗居然被人药死了，死状凄惨。

只是那些开在房顶上的苦楝花，在我的记忆里，一直散发着淡淡的药香。

而今搬离那座宅院很久了，不时会回忆起它，回忆起那些不知所终的狗。现在我们家仍然有两条狗，一黑一白，黑的油光发亮，白的一尘不染，一黑一白，倒常让人想起黑白无常。

我觉得人间自有极乐，这种想法是在我看见那条狗的睡相之后突然产生的。那天很晚了，我从睡梦中醒来，看见了那条狗，黑狗，油光发亮的那条狗，它闭着眼睛睡在我的床边，睡相恬然。我突然感到了宁静，感到了无比的安宁，我想到了那远在乡下的奶奶，她一直教我，教我认识佛，认识佛教，我常常幻想极乐，可是我没想到极乐就在身边——一条狗，深夜的陪伴，无限的满足，无限的感叹……

忘忧花，含羞草，菩提树，极乐鸟，人间自有极乐，何必非要去寻西天的极乐呢？

或许你不懂我在说什么，你不明白我想表达什么意思，其实我自己是明白的，这就足够了。有些事就是这样的，你自己明白自己在想什么就行了，不必非要表达给别人知道，桃李不言，下自成蹊，智者不言，极乐在心。

我想起了家中的那一株菩提，夏季会缀满沉甸甸的果实，阳光的惠顾会使菩提充满盛夏的味道。有人说没有感知过硬生生的疼痛的果子最好吃，或许也是有道理的，子非鱼，安知鱼之乐，子非树，安知树不知痛？

离树最近的算是风了，我觉得，那并不存在的风都不知道菩提树正在想什么，何况是我们呢？我说风不存在，只是因为风不过是空气的流动，本身是不存在的，存在的是空气，而不是风。

这流动的空气并不知道自己是不存在的，它也不知道树在想什么。于是树有了自己的极乐，那是一个绝对寂静的世界。树没有眼睛，没有耳朵，甚至没有鼻子，于是对外界缺乏感知，但那些所谓的感知不过是人类自以为是的感知罢了，没有这些感知的树，谁知道有没有更高的智慧呢？

六祖慧能有偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

六祖慧能说的是什么，是菩提，是明镜？或者，他什么都没说，“本来无一物”是也！

流动的空气，它又知道什么呢？

无欲的菩提，它又知道什么呢？

今夜的笔者，我又知道什么呢？

知之为知之，不知为不知，是智也。或者，那个在川上长叹的老人，也什么都不知？

罢罢罢，由他由他！

春天，一行大雁从我头顶掠过

让我怎样感谢你，当我走向你的时候，我原想收获一缕春风，你却给了我整个春天。

来到这个世界，至今已有二十二载，亲人始终是我生命里一个重要的角色，让我欢喜让我忧。

在我呱呱坠地的那一刻，我不知道谁的心里乐开了花，或许是我的奶奶，或许是我的爷爷，也或许是爸爸——他是第二次做爸爸了。在三年之前，我的哥哥先我一步来到这世上，给爸爸的生命带来了无限的希望，而今我的降生不知是不是也带给了爸爸和哥哥降生一样的幸福与眩晕……

童年，应该是多姿多彩的，应该是无比绚烂的，可是因为体弱多病，我的童年被蒙上了一层阴影，驱散这些阴云的，是爷爷奶奶温暖的双手。是的，因为爸爸和妈妈忙于事业，无暇顾及家庭，所以我的童年是在爷爷奶奶温暖的怀抱里度过的，而今虽然我已远离了故土，来到了繁华的都市，可是对爷爷奶奶的怀念却与日俱增。无论身在何处，我都不会忘记他们对我的恩情。

有些人或许一样对你有再生之恩，可是由于他们太过于追求回报，追求你的报恩，于是你对他们的感恩就大打折扣，甚至有了厌恶之心，因为他们的所做不是出于真正的爱你，而是出于数倍于付出的那些回报。

我的爷爷奶奶就不是如此，他们是真的爱着我，因为我与他们有切不断的血缘关系。我爱爷爷奶奶，就如爱自己一样。他们给了我整个世界，我却不能有一点回报，这是我不甘心的。在我灰暗的童年记忆里，那场大病无疑是一块亲情的试金石，爷爷奶奶对我的关爱就是不怕火炼的真金。那次，我生病了，而且病得不轻。我住院了，一住就是一个月之久，我消受了好多，而我不知道的是，在我住院的这段时间里，爷爷奶奶也寝食难安，他们也瘦了很多。在我住院的日子里爷爷很少来看望我，我当时是不开心的，后来我才知道他是无暇来看我，因为那段时间正是爸爸生意亏损的时候，爷爷提到我住院需要用钱时，他只是一言不发，低头坐着，爷爷很快就明白了爸爸的处境，他没有埋怨什么，当天就骑着破旧的三轮到市场上批发东西来卖，我住院的所有费用，都是爷爷辛苦赚来的。

我出院时，爷爷骑着三轮来接我，他让我裹着一床棉被坐在后面，怕我着凉。他抱我到三轮车上的那一刻，我分明看到他的眼睛已经深深的陷下去了。“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情！”这几句诗道出了爷爷的辛劳。他在放我到三轮车上的时候看着我的眼睛说：“安，你在医院的这一个月，每天晚上我都在哭，我的眼泪都哭干了！”

是的，爷爷为了我而哭干了眼泪，眼枯见骨，天地无情。在十几年之后的今天，回忆起爷爷说的话：“我的眼泪都哭干了！”我还忍不住掉眼泪。因为爷爷的这句话，我在十几年之后仍然清楚，世上真正爱我的人是谁，因为爷爷的这句花，我永远分辨的出是谁在深深地爱着我——是爷爷！

爷爷爱我，也爱奶奶，而奶奶也爱着我。而今我上了大学，每月都有很大的花销，奶奶就会瞒着爸爸给我一些钱，让我不像同学们一样为钱发愁。我觉得，爷爷和奶奶的感情就像两棵树，两棵长在同一片土地上的树，那两棵树是如此地心有灵犀，他们隔着空气，用心灵感知着对方的存在，我觉得这正是爱情的最高境界，不用任何的话语，没有任何的甜言蜜语，只有两颗心，在默默地跳动。这足够了，两颗心知道对方就在自己身边，这就足够了。

我记得有一次，一行大雁从我家房顶轻轻地掠过。在我童年灰色的记忆里，那行北归的大雁凄厉的鸣叫是如此地让我记忆鲜明，我不能忘记那行大雁，这就像我忘不了爷爷奶奶对我无限的豢养之恩。我知道有些恩情是永远也不能报答的，比如父母的生养之恩，比如爷爷奶奶的抚养之恩。

那行北归的雁阵，就从我家的屋顶掠过，我幼小的记忆里，从此有了野性的颜色。我听到的是一声又一声鹅鸣般的啼叫声，我抬起头来，只看见几只大雁排成一行，从我家屋顶缓缓掠过，它们飞得如此之慢，就像一部怀旧的电影；它们飞得如此之低，好像是要把我故里的土地看遍。

那行雁阵是我的童年的记忆里为数不多的惊喜。因为太过贫穷，所以我几乎没有好好的过一个快乐的生日。除了那行雁阵，就是姑姑给我买的生日蛋糕，它一样带给了我小小的惊喜。蛋糕上面写着“祝安生日快乐！”安，我的小名，如今爸爸妈妈仍然叫我的小名，这使我感到亲切。

后来，我渐渐长大了，长大后的我开始怀念儿时的一切，只有你真正长大了，你才会明白原来有些事是那么值得怀念，就像一只廉价的却一样可以飞向蓝天的风筝，就像几分钱一块却一样美味的糖果，在你长大后，你再也不会感到他们的意味了。

人不过是时间与空间的一个过客，来匆匆，去匆匆，有时我们甚至都还没有回头看一眼，有些人就这样走过了我们的生命。

那行大雁，那行低飞的雁阵，就这样消失在了我的灰色童年里。但爷爷奶奶对我的爱，却还在永远地延续，这是一段割不断的情缘。我衷心的感谢走过我生命的每个人，他们搀了我的两腋，扶我走过生命的苦难，我永远不会忘记。

是的，永不忘记，老人的关爱，眼枯见骨的关爱，还有那掠过我头顶的雁阵，都让我无法忘记。假如只有一首诗能代表我的心声，那只能是汪国真的《感谢》：

让我怎样感谢你，当我走向你的时候，我原想收获一缕春风，你却给了我整个春天。

原来是一场梦啊

来到泰安已经很久了，与父亲分别也已经很久了，很久很久了。

我不知道我竟然会在此时想起父亲。父亲在我来泰安时就对我说：“安，如果没钱了就给我打电话，我给你汇钱。”可是，我一直没有给父亲打过电话，但是每到月底，父亲就会汇钱到我的账户上，从不让我缺钱。我感激父亲，或许不只是因为这些，我对父亲，有更深层次的爱，这些，是父亲所不知道的，或许他永远不会知道。

对父亲的记忆，有几个特别清晰的细节，至今记忆犹新，第一个是父亲在我的要求下给我听写语文词语，可是父亲文化有限，在看到有的字他不会读时，他露出了讥讽的表情，似乎是说“编这书的人可真奇怪，净出些偏题难为学生！”对他的这一表情，我终身不忘，我觉得这是父亲为了维护自己的尊严而做出的表情。第二就是有一回我正在做作业，他却要我出去一起捕蝉，那时也是夏夜，我正为一道题绞尽脑汁，于是没思索就说：“您自己去吧！”在我意识到自己说错话并追出房间时，父亲已经离开了，我只看见他离去的背影，渐行渐远，他低着头，似乎很伤感。这个镜头在我的记忆里一直保存着，每每想到父亲对我的爱，和我的无力回报，我就悲从中来，为此，我深深地忏悔，为父亲的爱深深地忏悔。第三个细节，是我至今仍在受用的，那就是每天晚上父亲催我睡觉，如果父亲不催我，我就会一直玩到深夜，有了父亲的催促，我才知道按时入睡。可是因为远在异地，所以我是连这最后的幸福也享受不到了。

我常常梦见父亲的催促，然而梦醒之后，却往往枉然。

清风夏夜鸣蝉，是的，又是一个夏夜了。我不知道从何时起，写字成了我的习惯，即便是在这闷热的夏夜，我也不忘码字。在刚刚写完一篇文章后，我就躺在床上睡了。我梦到了父亲，那个给了我爱和生命的人，他已经很老很老了，因为他的儿子已经长大了，儿子是他的希望，也是他老去的明证——儿子的长大，正证明了父亲的衰老。

我梦见了父亲，那个已经很老的父亲，在异地他乡，我梦见他了！在我租住的小屋里，我梦见他了，我梦见他推开了我房间的门，然后对我说：“安，睡了！”是的，该睡了，可是我却睡意全无了，因为我梦见了我的老父亲，他就站在门口，对我说：“安，睡了！”只是这么简单的一句话，却人让我难以忘怀了。我怔怔的地看着我的老父亲，他的额角分明有了几丝皱纹，他的头发分明有了几缕白霜。我看着他，在梦里，泪水夺眶而出。

然后我醒来，发现灯竟然未关，而门依然是闭着的，没有打开过，我这才知道，原来这是一场梦。

原来是一场梦啊，可是为什么会这么快醒来，我不解了，为什么连这虚幻的幸福也不肯多给我一些？为什么连虚假的相逢都那么短暂？

父亲，我怀念着你，我怀念着你，我怀念你温暖的臂弯，我怀念你慈爱的笑意，我怀念你温和的话语，可是，因为在异地，我不能看见你，不能陪伴在你的身边，这，毕竟是一个不小的遗憾。

如果时光可以倒流，我会对您说：“我爱你。”不管有多么忙，只要你再次要我陪您去捕蝉，我都会放下手中的一切陪您，相信我，我一定会的。

可是，生活没有如果，只有现在，那么现在，我又能做些什么呢？我什么都不能做，只能在回家之后，对您说：“我爱你。”父亲，等我。

茶文化是否属于中国传统文化

茶文化属于中国传统文化。中国是茶的故乡，中国人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中华同胞还有民以茶代礼的风俗。

根据很多的资料记载，大部分书籍都把茶的发现时间定为公元前2737一2697年，其历史可追溯到三皇五帝。

在东汉，华佗就在《食经》中记载，说明了茶的医学价值。现今湖南的“茶陵”就是西汉的时候为了纪念茶的发现地而命名。到三国魏代《广雅》中最早记载了饼茶的制作以及饮法。茶开始以物质形式出现并渗透至其他人文科学从而对茶文化的启蒙产生了影响。

唐代国力强盛，人们思想空前开放，这为茶文化的形成提供了良好的时代背景。唐朝疆域广阔，注重对外交往，长安是当时的政治、文化中心，中国茶文化正是在这种大气候下形成的。

唐代茶文化形成的标志，现如今人们称它为“茶圣”的陆羽呕心沥血编写的“茶经”。它是总结唐朝以及唐朝以前茶叶生产历史、源流、现状、生产技术以及茶艺、茶道原理的综合性论著，它不仅极为详细的记述了茶的自然科学，更是茶文化的专注。

到了宋代茶文化由于专业品茶社团的成立，擦汗文化已经达到了兴盛的地步。茶在宋代俨然已经成为了一种贵族礼仪。但是宋代的茶由于和官场联系，失去了其在唐代原有的文化层次，但是宋代的饮茶的盛行，使茶文化在社会层面上有了更宽的层面。

到了明清时代，茶文化已经普及到了各种行业人群之中。

扩展资料：

当今世界广泛流传的种茶、制茶和饮茶习俗，都是由我国向外传播出去的。据推测，中国茶叶传播到国外，已有二千多年的历史。

约于公元五世纪南北朝时，我国的茶叶就开始陆续输出至东南亚邻国及亚洲其他地区。公元805、806年，日本最澄、海空禅师来我国留学，归国时携回茶籽试种；宋代的荣西禅师又从我国传入茶籽种植。日本茶业继承我国古代蒸青原理制作的碧绿溢翠的茶，别具风味。

十世纪时，蒙古商队来华从事贸易时，将中国砖茶从中国经西伯利亚带至中亚以远。十五世纪初，葡萄牙商船来中国进行通商贸易，茶叶对西方的贸易开始出现。而荷兰人约在公元1610年左右将茶叶带至了西欧，1650年后传至东欧，再传至俄、法等国。

印度尼西亚于1684年开始传入我国茶籽试种，以后又引入中国、日本茶种及阿萨姆种试种。历经坎坷，直至19世纪后叶开始有明显成效。

1780年英属东印度公司传入我国茶籽在硬印度种植，随后饮红茶在十八世纪初的英国流行，甚至成为一种表示高雅的行为，茶叶成了英国上层社会人士用于相互馈赠的一种高级礼品。1880年，我国出口至英国的茶叶多达145万担，占中国茶叶出口量的百分之六十到七十。

1833年，在俄国从我国传入茶籽试种，1848年又从我国输入茶籽种植于黑海岸。1893年聘请中国茶师刘峻周并带领一批技术工人赴格鲁吉亚传授种茶、制茶技术。

参考资料来源：百度百科——茶文化

中国有哪些文化

中国传统文化的分类介绍：

《中国传统文化经典全面系统地展示了民族起源、语言文字、政治经济、宗教法律、国学思想、科学文化、民风民俗等内容。

第1盘 中华民族

血缘，决定了一个民族的形成；文化，使一个民族拥有了延续发展的内在精神源泉；相同的精神又使无数不同的民族融会在一起，相互渗透着、展现着各自的精彩，和谐相处——无论是伏羲的东夷部族，还是神农的南蛮部族，或者是黄帝的西戎部族，这就是今天伟大的中华民族的形成。

主要栏目：民族概述、古代民族、现代民族、民族图腾

第2盘 中国历史名人

《中国历史名人》以年代为序，为您讲述影响中国历史进程的800位名人的故事，当他们再次粉墨登场时，您或许会感到那些早已逝去的古人其实一直在呼吸，并深刻地影响着今天的我们。

主要栏目：上古、夏朝、商朝、西周、春秋、战国、秦朝、西汉、东汉、三国、西晋、东晋、南北朝、隋朝、唐朝、五代十国、北宋、南宋、辽夏金、元朝、明朝、清朝

第3盘 中国语言文字文化

汉字是人类的历史上最古老最神奇的文字之一，汉语是世界主要语言之一，中国语言文字是中华民族的骄傲，是世界第五大发明，是人类社会发展史上的奇迹！

《中国语言文字文化》全方位地展示了汉语言文字的发展，让您了解中国语言文字知识，带您全面解密汉字，品味汉语言文字的艺术以及中华语言文字文化底蕴，探索中华语言文字辉煌历程。

主要栏目：概述、古代汉字、文字例话、熟语点拨、对联、语林趣话

第4盘 中国古代文学经典名篇

《山海经》里的奇文传说，春秋战国时期的百家争鸣；魏晋时期的文人风骨；回荡千载、扬名海内外的唐诗、宋词、元曲；在这支滚滚东去的中国文学浪涛之中，沉淀出了无数篇美妙醉人的诗词文赋；遗落出了一篇篇沁人心脾的哲理铭文、寓言典故……

《中国古代文学经典名篇》让我们走进古代的诗情画意里，去读唐诗，品宋词，赏元曲，去感受那沁人心脾的墨香，去体会那作品中的优美韵律和深邃意境。

主要栏目：古文百篇、唐诗百首、宋词百首、元曲百首、寓言故事、神话故事

第5盘 中国文史典籍

古人云：春读诸集；夏读史；秋读诸子，冬读经。

经，万学之源，铸成华夏文明基本肌骨，博大精深；史，钩沉上下三千年文明线索，一以贯之；子，海纳百川，融哲人智慧，百家争鸣；集，汇聚宇宙灵秀，孕育蓬勃昂扬生机，汪洋恣肆。

《中国文史典籍》对卷帙浩繁，浩如烟海的中国古代的文史典籍进行了一次全面梳理。为您打开了中国历史文库的大门，读经，论史，观子，品集，让我们在这里吮吸祖先留给我们的雨露琼浆。

主要栏目：概述、经部、史部、子部、集部、小说、戏曲

第6盘 中国宗教文化

佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化以及少数民族的原始宗教文化，林林总总，构成了中国多姿多彩宗教文化，成为中国传统文化中不可缺少的精神元素之一。

主要栏目：概述、中国佛教文化、中国道教文化、中国伊斯兰教文化、中国基督教文化、中国少数民族地区宗教文化

二、中国宗法礼俗

在漫长的历史长河中，中国古代宗法制度源于原始社会父家长制家庭公社成员之间牢固的亲族血缘关系，是这种血缘联系与社会政治等级关系密切交融、渗透、团结的产物。春秋时期的孔子把“礼”推向了一个至高无上的地位。汉武帝时期“废黜百家，独尊儒术”后，礼仪成为社会道德、行为标准和精神支柱。

主要栏目：概述、祭祀、宗亲、家谱、婚育、丧葬、服饰、饮食、起居、交往、避讳

第7盘 中国姓氏文化

姓氏是姓和氏的合称，在遥远的古代，这是两个完全不同的概念。古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中，在距今约五千年三皇五帝之前，就有了姓。据传，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。

你是谁？你来自哪里？你祖先的起源地又在哪里？在你的家族里又有那些名人光宗耀祖? “参天之木，必有其根，环山之水，必有其源”。走进《姓氏文化》寻根问祖、追根溯源，追寻自己的姓氏谱系，一同寻觅我们的姓氏之根，聆听先哲的教诲，感受先祖的呼吸。探究中华姓氏文化及姓氏发展，让我们“看到”自己的“根本”。

主要栏目：姓氏概况、姓氏起源、姓氏始祖、姓氏图腾、迁徙分布、姓氏称谓、避讳制度、姓氏趣谈、胜迹寻根、姓氏大全、百家大姓

第8盘 中国国学思想

浩大中华，圣贤血脉，所思所历，化为国学。国学，乃一国的学术；国学思想，则是国学之灵魂！

老子创造了全人类的思想巅峰；《道德经》是继《圣经》之后被译成外国文字发行量最多的世界文化名著；根据老子的阴阳学说提出的二进制思想，是现代数理逻辑的雏形。

儒学对十八世纪的法国启蒙运动产生了的深刻的影响，孔子被尊为世界十大思想家之首，孔子学院已风靡全球。

先秦诸子学说思想，为中国哲学思想的源泉，经过孔孟老庄、韩非吕尚，以及董仲舒、王夫之等这些历代哲学巨擘的创新和发展，其超时代的价值已充分展现。中国的国学、中国的国学思想，已为世界所瞩目。

《中国国学思想》从九大方面，高角度、大视野、深入浅出系统地介绍了中国国学思想的形成、发展、演变和影响，并把国学思想中的先哲宗师和经典著作一一进行介绍，精选出国学思想的名言进行赏析，以给所有国学爱好者一次精神的洗礼。成为本专题的点睛之处。这是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的。

主要栏目：概说、诸子思想、儒家思想、道家思想、释家思想、传播影响、先哲宗师、经典著作、名言赏析

第9盘 中国传统道德

道德是中国传统文化的价值基础，而古往今来所有中国思想家“究天人之际”的根本目的是求善。“彰善痒恶”是中国传统道德的基本使命。

“善”是中国传统道德的价值目标和伦理基础。孔子说：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可见”。因此，在一定意义上，中国传统道德思想就是求善的学问，中国传统道德教育思想，则是培养“善人”的学说。

中国传统道德理论，内容宏富，博大精深。让我们一起分享古人的智慧，聆听先人关于人伦、品德、修身、养性的种种见解，发扬传统道德的光芒，去粗取精，传承博大精深的华夏传统文化。

主要栏目：历史发展、基本内容、人性论、义利论、仁爱论、公私论、家庭伦理观、交往道德观、修身论、人生论、传统道德故事、传统道德典籍

第10盘 中国世界遗产

故宫、长城、殷墟、秦始皇陵、莫高窟，或象征着中华民族的血脉相承和民族精神，或标志着中国古代文明的典范，或开创了以都城建制规划陵园布局的肇端，或代表了中国佛教艺术最辉煌的时代，无一不是人类文明史上辉煌壮美、璀璨绚丽的篇章。

庐山的雄奇险秀，刚柔并济，黄山的千峰万壑，比比皆松，“江水并流而不交汇”的三江，九寨山水，天然原始，四季景色变幻无穷，这些天工的杰作，鬼斧的神功，将锦绣中华装点的更加神奇瑰丽……

主要栏目：走进世界遗产、中国文化遗产、中国文化景观遗产、中国自然遗产、中国自然与文化遗产、中国口头和非物质文化遗产

第11盘 中国古建筑文化

从雄伟壮丽的皇宫金殿，到造型奇特的客家土楼；从金碧辉煌的亭台楼阁，到奇巧别致的宝塔古桥。五千年来，中国人用勤劳和智慧，创造着一个又一个奇迹。

中国的古建筑，是灿烂的中华传统文化中最具独特魅力的部分，是中国古文化、古文明的标志和象征。它凝聚着中国古代各阶层人民的智慧和才能，无论个体建筑还是群体建筑，都是一个民族不同历史时期政治、经济、文化、科技诸条件的综合产物，是自然科学与人文科学的完美结合。

主要栏目：古建筑概述、宫殿陵寝、祠祀建筑、宗教建筑、古塔石窟、民居建筑、园林建筑、名楼名亭、军事建筑、桥梁建筑、公共建筑

第12盘 中国园林文化

东晋曲水流觞的兰亭，宋时诗画入园的沈园，明中叶谐趣精雅的拙政园……不论是在各朝代中声名远扬，却已踪迹无处的皇家名园，还是在古今千年风华百代、恒久如斯的私家秀筑，在历史的沧海桑田，它们深深浸润着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品，是一个民族内在精神品格的生动写照。

中国的造园艺术，以追求自然精神境界为最终目的，从而达到“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣。富丽堂皇的北方园林，咫尺乾坤的苏州园林，或者迤逦如画的岭南庭院——中国古典园林，以其灵秀的美，为中国的传统文化书写了小院春雨打芭蕉的清新与沉思；以其堂皇的美，为世界的园林艺术镌刻了浓墨重彩色绚烂的华丽与经典。

《中国园林文化》带您畅游在似诗如画的中国园林文化之中，让中国古典园林醇厚的韵味款款扑面，于有限中见到无限，又于无限中回归自然。

主要栏目：园林文化概述、北京皇家园林、河北皇家园林、江苏古典园林、浙江古典园林、广东岭南园林、其他特色园林

第13盘 中国的古桥

中国的古桥，是一道道美不胜收的风景线，有“小桥通巷水依依，落日闲行到市西”的水乡小榭，有“折柳送别”的灞桥，有“卢沟晓月”的卢沟桥，有“奇巧固护，甲于天下”的赵州桥……它们有的奇巧玲珑、姿态万千，有的青龙入潭、古朴典雅，有的长虹卧波、气魄宏伟。

古桥文化在中国源远流长，渗透到社会生活的各个角落。灞桥是伤心送别的代名词；断桥相会是爱情的美好赞歌；汀泗桥、贺胜桥是民族英雄的象征。古桥充满着诗情画意，古桥凝聚着悲欢离合……

《中国古桥文化》带你看小桥流水，赏卢沟晓月，念折柳送别，通过古桥史话、古桥诗词、古桥传说等文化现象，我们一睹中国古桥文化的独特魅力。

主要栏目：文化概览、古桥名胜、古桥史话、古桥诗词、古桥传说、古桥风俗、古桥名篇、古桥名画

第14盘 中国名山文化

中国名山，誉满天下，雄、奇、灵、秀，各具特色。

泰山之雄伟、华山之险峻、衡山之烟云、恒山之奇崛、嵩山之萃秀，百态千姿，各怀绝景。而黄山更以奇松、怪石、云海、温泉闻名中外。。。。。。

“山有大美境界，游山恋山，贵在悟山。”山，在中国历来就是佛家、道家崇敬之地，因而也成就了以佛、道名扬天下的多座名山；山也是中国神话传说最多的地方，从三皇五帝、君王大臣到民间的凡夫俗子，都留下了或喜、或悲、或怒、或怨的美丽传说，山也因此而充满了灵性；山，更是中国古往今来诗文辞赋、碑文篆刻里经常为文人骚客歌咏的对象，而历代名人留下的诗词题赋则更增加了这些名山的文化底蕴，留给我们的是无尽的遐想。

“仁者乐山”，中国的山是人文景观、风土人情、丰厚的文化积淀、浩荡的历史进程紧密相连的精神载体。绵延千年的中国名山已经延伸成一种独特的中华名山文化。赏华夏之美景，寻千古之胜境，觅峰峦之奇绝，探溪谷之幽秘，此乃山之盛宴！

《中国名山文化》以中华五岳、佛教名山、道教名山、旅游名山为纲目，以名山历史、景区介绍、名寺名庵、文物瑰宝、诗词书画为指引，让人于峰峦迭峰，含烟凝翠，飞瀑流泉，鸟语花香间，细赏名山风景，探寻千年山水中的人文脉络。

主要栏目：概述、东北名山、华北名山、华东名山、华中名山、华南名山、西北名山、西南名山

第15盘 中国文化名城

中国是一个历史悠久的文明古国，众多的历史文化名城，便是中国这块古老文明大地上的一面面色彩斑斓的旗帜，一段段沉淀的历史。

《中国文化名城》从地理、文化、历史三者兼顾的角度，带你走进那自然的杰作、感受宫殿的威严、大山的雄奇、古城的纯朴，这一刻，城市已经成为一种文化符号……

主要栏目：京津沪渝、晋冀名城、内蒙古黑吉辽、山东名城、江苏名城、浙江名城、皖赣名城、福建名城、河南名城、湘鄂名城、粤桂琼名城、陕宁名城、新甘青名城、蜀藏名城、滇黔名城

第16盘 中国文化名镇

“吴根越角”的浙江古镇西塘，小桥、流水的“中国第一水乡”周庄，“桃花源里”西递，徽州古镇婺源， 还有“晋商”的发源地平遥……

《中国文化名镇》带着我们似乎了走进了一幅幅淡彩的宣纸画，在布满皱纹的老人们的脸上，阅读它们曾经的荣耀与沧桑。

主要栏目：走进古镇、浙江古镇、江苏古镇、安徽古镇、四川古镇、重庆古镇、江西古镇、山西古镇、广西古镇、福建古镇、其它省古镇

第17盘 中国茶文化

茶之道，在心，在艺，在魂；茶之理，由境，由人，由品。

中国是茶的故乡是世界上最早种茶、制茶和饮茶的国家，是茶文化的发祥地。陆羽在《茶经》中谈到“茶者，南方之嘉木也”，这是称颂茶是美木之最，一部种茶、制茶、饮茶的历史洋溢着中华传统文化的璀璨光辉。

主要栏目：概述、茶史渊源、茗茶档案、茶具、茶道、茶与礼俗、茶与健康、茶的鉴定、茶的品饮、名人与茶、茶经书院、茶之传说、书画篆刻、茶事散文

第18盘 中国酒文化

“吴带当风”的画圣吴道子，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。

了解酒的历史，品鉴酒的诗文，走进酒的世界，品味酒与人生。

主要栏目：酒的起源、酿酒历史、酒的类别、酒礼酒俗、酒政酒制、酒的器具、酒的品评、酒之最、酒之典故、酒与诗文、酒与艺术、酒与名人、养生保健、饮酒禁忌

第19盘 中国陶瓷文化

“CHINA”英文的意思是“中国”，“CHINA”英文的意思也是“陶瓷”。

陶瓷是中国伟大的发明之一，也是人类文明的结晶。在欧洲，拥有中国的陶瓷被认为是财富与身份的象征。陶瓷是一张古老中国的名片。

主要栏目：陶瓷历史、陶瓷分类、陶瓷工艺、陶瓷常识、陶瓷赏析、收藏鉴别、陶瓷名城、陶瓷名窑、历史人物、陶瓷诗词、陶瓷习俗、传说故事、陶瓷与文化、陶瓷在世界

第20盘 中国钱币文化

中国的古人相信天圆地方，秦代的方孔圆钱似乎是个佐证。透过钱孔看历史。钱币便是一个时代的文化载体，它们全面反映了当时的经济、政治、军事、科技、文化、宗教等社会生活的各个方面。

主要栏目：中国钱币概况、中国古代钱币、中国近代钱币、中华人民共和国钱币、古代钱币单位、古代货币释名、中国钱币之最、中国钱币史话、古代钱币收藏、古币真伪鉴定、钱币博物馆、古代钱币欣赏

第21盘 中国丝绸文化

两千多年前，随着中国西部沙漠深处一声清脆的驼铃声响，华夏文明也开始缓缓起程。沿着那无边无际的沙漠，中国的丝绸、蚕种、栽桑养蚕技术、丝织工艺及火药、造纸、印刷术纵伸到彼岸之邦，这就是为我们所熟知的“丝绸之路”。

“西域敞襟怀，冰山雪莲开；天涯醉佳酿，道是故人来。” 丝绸之路像一条连接泱泱大国和西域疆国的黄金通道，将辉煌的华夏文明传播到世界的各个角落。

丝绸的文化渊源在中国源远流长。衣袂飘飘、慢捻轻纱的丝绸制品在古代曾是王公贵胄的专用的奢侈品，到如今它已放下身段飞入寻常百姓家。在这光辉而漫长的岁月里，苏绣、湘绣、蜀绣、粤绣这些美仑美奂的丝绸制品已成为中华文化的精粹闻名海内外。

主要栏目：丝绸概述、蚕桑丝绸、丝绸史话、四大名绣、丝绸之都、丝绸之路、丝绸欣赏、其他绣种、丝与文化、丝绸知识；

二、中国服饰文化

中国素有“衣冠王国”之称。从洪荒时代，我们的祖先披着兽皮与树叶，艰难地跨进了文明时代的门槛，到贵者衣帛，贱者衣布，贵贱之别，望而知之的封建时期，再到民国时期旗袍高跟鞋相杂糅的装扮，几千前中国服饰文化发展史犹如堂皇的中国思想文化史一样，是中国传统文化宝库这不可缺少的重要组成部分。

主要栏目：服饰概述、原始服饰、商周服饰、春秋战国服饰、秦汉服饰、魏晋南北朝服饰、隋唐五代服饰、宋辽夏金元服饰、明代服饰、清朝服饰、近代服饰、民族服饰、服饰趣谈

第22盘 中国书法文化

“点”如含苞之寒梅，凝神屏思，清冽暗香……

“竖”如苍遒之老树，筋骨瘦矍，精气峥嵘……

“撇”如月下之竹叶，虚心飒飒，临空飞翘……

“捺”更如大漠长刀，朔气弥散，寒光铁骨……

“无形而具图画之灿烂，无声而具音乐之和谐”。作为四大国粹之一的书法艺术，以独特的艺术形式和艺术语言再现了中国五千年璀璨的文明。在水墨一提一按间，展现刚柔精神，在笔尖一转一折中、勾画万千气象。中国书法以意境美为最高境界，诠释着中国文化，对中华民族精神的体现博雅而细腻，蕴涵着生生不息的民族精神。

《中国书法文化》包含了书法历史、书法特点、篆书书法、隶书书法、楷书书法等各大书法派系板块、历代书法名家，以及笔墨纸砚和有关书法鉴定、收藏的知识，并介绍了书法名家和他们的近千幅传世名作，详尽精彩，献天下志趣书法之友人共享。

主要栏目：书法历史、书法特点、篆书书法、隶书书法、楷书书法、行书书法、草书书法、书法名家、笔墨纸砚、赏析指南、书法鉴定、书法收藏、书法欣赏

第23盘 中国绘画文化

名山大川、佳风胜野、田野村居、城市园林、楼观舟桥、奇花异草、珍禽灵兽、历史名迹”无不入画；荆关董巨，风格各异。“黄家富贵”“徐家野逸” 格调不一，春蚕吐丝，铁线兰叶，惟妙惟肖。塞林平远，败荷凫雁，洛神水畔，皆尽其妙。

《中国绘画文化》详尽叙述各个时期中国绘画的成就和特点，精心搜罗挑选历代绘画名家名作，真实地再现了中华数千年的绘画史。力求使读者多角度领略中国绘画的民族风格和美学价值，提高奖赏能力，体验文化时尚。百幅传世经典赏析，千幅历代名画欣赏，一览万古风流，发扬中华传统文化，体验绘画博大精深！

主要栏目：中国绘画的概说、先秦时期的绘画、秦汉时期的绘画、魏晋南北朝绘画、隋唐时期的绘画、五代时期的绘画、两宋时期的绘画、辽金西夏元绘画、明代时期的绘画、清代时期的绘画、近代时期的绘画、中国绘画之术语、中国绘画的鉴藏、古代的名画赏析、古代绘画的欣赏

第24盘 中国民俗文化

中华民俗文化特色鲜明，斑斓多姿。

上元火树银花，七夕牛郎会织女，中秋放天灯、走月亮，重阳赏菊插茱萸……

奇特的民居和祭坟俗，壮观的和尚顶灯舞，热闹欢快的赛龙舟，别出心裁的骂社火，“八百里秦川尘土飞扬，三千万汉子齐吼秦腔”……十里不同风，百里不同俗。浓郁的民俗风情给这块中华古老的大地涂上了如诗如画的色彩。

走进《中国民俗文化》，一同感受中华民族历经世世代代所锤炼和传承的民风民俗，也许，在您的生肖中、在您所过的节日里，还有许多你不曾知道的故事。

主要栏目：民俗文化概述、中国传统节日、中国地方民俗、二十四节气、民俗与生肖、民间财神信仰、民俗故事传说

第25盘 中国民乐文化

箫和古琴，带着避世者独特的洒脱与不羁；鼓和唢呐，高亢振奋，展示着那份直爽和敞亮；笛和扬琴，如高山流水，张扬着亮丽和清新；二胡和琵琶，拨动心弦，且歌且泣……

高山流水遇知音，音韵传情谱心曲。《中国民乐文化》从民乐之器、史、韵、曲、旅等方面讲述中国民乐深厚的历史文化内涵。民乐悠悠，历久弥新，遍览古代乐器，叹仰先人智慧。更有助于提高您的民乐的知识素养和艺术鉴赏力。

主要栏目：民乐概述、器乐百科、民间乐器、地方乐种、国乐名家、民族乐团、民歌专题、乐府专题、民乐佳话、经典乐曲

第26盘 中国曲艺文化

中国曲艺文化源远流长，起源于坊间，兴盛于民间；从市井、巷陌中走来，在瓦舍、勾栏中洗练。经过数百年的艺术实践，在中华传统文化的润泽下，在中华民间艺人数百年的艺术实践中，终成中国曲艺这一魅力无限人们喜闻乐见的艺术形式。

精彩的说唱，悠扬的曲调；丰富的曲目，众多的流派；中国曲艺种类众多，活跃在民间的曲艺品种有400个左右，分布于大江南北，长城内外。

曲艺的主要艺术手段是说和唱。它运用从生活中提炼出来的生动形象的说唱化了的语言来讲述故事，描绘人物，状物写景，抒发感情。唱要有伴奏或击节乐器，乐器则弦多于管，同时辅以做功，有动作，有表情。演员口吐莲花，字字珠玑，听众拍案叫绝，啧啧称奇。

主要栏目：曲艺概述、大鼓曲艺、弹词曲艺、琴书曲艺、评书曲艺、快板曲艺、弦类曲艺、相声曲艺、其他曲艺、名家风采、曲艺逸事、曲艺欣赏；

二、中国戏曲文化

主要栏目：戏曲概述、京剧、昆曲、秦腔、豫剧、越剧、黄梅戏、评剧、河北梆子、蒲剧、湘剧、淮剧、川剧、其他戏曲、戏曲

第27盘 中国民间艺术

惟妙惟肖的泥塑、面塑、雕刻，巧夺天工的编织、刺绣、剪纸、蜡染，流光溢彩的翡翠、琉璃、宫灯，精妙绝伦的皮影、布艺、木偶艺术……

中国民间艺术主要栏目：概述、纹饰艺术、泥塑艺术、面塑艺术、雕刻艺术、编织艺术、刺绣艺术、剪纸艺术、风筝艺术、民间扇艺、民间灯彩、年画艺术、皮影艺术、民间布艺、木偶艺术、民间绢人、烙画艺术、纸扎艺术、盆景艺术、蜡染艺术

第28盘 中国武术与传统体育

主要栏目：武术概说、武术历史、武术文化、武术流派、武术精粹、武术名人、武术谚语、传说典故、趣闻轶事、蹴鞠、马球、捶丸、中国象棋、围棋、抖空竹、赛龙舟、其他传统体育运动

第29盘 中国养生文化

主要：养生文化概述、道家养生、彭祖养生、中医养生、二十四节气与养生、四季养生、古人与养生、养生诗词、养生故事、养生杂谈、中华养生药膳食谱

第30盘 中国饮食文化

中国的饮食，在世界上是享有盛誉的。华侨和华裔外籍人在海外谋取生，经营最为普遍的产业就是餐饮业。有华人的地方就有中国餐馆，中国的饮食可以说是“食”被天下。

主要栏目：概述、八大菜系、其它菜系、中华老字号、饮食器具、饮食礼仪、古代名厨、饮食典故、名人与饮食、饮食杂谈、吃出健康

第31盘 中国中医药文化

中医药，它不仅为中华民族的生存繁衍和保证人类健康做出了伟大贡献，而且在此基础上衍生的中医药文化，也无不在各个领域闪烁着灿烂光辉。

主要栏目：中医理论、诊治方法、发展影响、古代名医、中医之最、中医典故、中药典故、医药漫话、医药诗文、医药对联、传世医书

第32盘 中国性文化

从母系社会到父系社会，从群婚，到单婚，从性开放到性保守、性封闭，统治阶级的骄奢淫逸，性科学的火炬在神州大地上过早地燃起但不久又濒于熄灭，形形色色的性观念的冲突，令人刻骨铭心的两情缱绻，令人发指的罪与恶……这一切，勾勒成一幅复杂纷纭、多彩多姿的历史画卷。。

主要栏目：性概说、性历史、性生理、性心理、性疾病、性杂谈、房中术、性美学、性名著、性图谱

第33盘 中国神秘文化

主要栏目：概述、周易、阴阳五行、天人感应、风水堪舆、太乙神数、奇门遁甲、六壬神课、四柱八字、紫微斗数、梅花易数、手相面相、星相术、姓名学、占梦术、测字术、巫术、养生术、著名典籍

第34盘 中国图腾文化

主要栏目：图腾概述、图腾崇拜、图腾禁忌、图腾神话、民族图腾、姓氏图腾、图腾崇拜与原始岩画、图腾舞蹈、图腾标志与中国文字的起源、图腾文化与地名官名、图腾文化与民族服饰、图腾的传承与派衍、华夏四大图腾、图腾与面具文化群落、图腾生殖崇拜、生肖与图腾崇拜、《山海经》中的图腾文化

中国龙文化

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗犷而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

对现代中国人来说，龙的形象更是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感，“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令人们激动、奋发、自豪。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。“龙的精神”是中华民族的象征，是中国五千年伟大历史的象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、勇敢、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的立于世界民族之林的精神。

主要栏目：龙的起源、龙的发展、龙的本质、龙的种类、龙与吉凶、龙的形式、龙的传说、龙的艺术、龙的影响

本盘包括：《中国色彩文化》《中国数字文化》《中国龙文化》

第35盘 中国科技与发明

指南针、火药、印刷术、造纸术，是我国古代的四大发明，是中国之所以成为文明古国的标志之一，在人类科学文化史上留下了灿烂的一页。古代，我国的科学技术在许多方面居于世界的前列。

包括：《中国科技与发明》《中国天文历法》《中国度量衡器》

第36盘 中国皇室文化

包括“中国皇室文化”“中国古代官职”“中国科举教育”“中国法律刑罚”“中国宫室车马”“中国衣食什物”“中国古代军事兵器”“中国古代商贾贸易”，你可以试下

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