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• 2、灵幻先生txt全集下载
• 3、黔灵公园的黔灵名人
• 4、秋意渐浓回古城优美散文
• 5、怀化的民俗民风有什么？

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简介：那女人生的可真是媚，高挑的个头，玲珑有致肉香十足的身段上，紧裹着一身枣红色的时兴高领旗袍……

她脚尖踏过的街路，所过之处，浅水洼竟结起了一层硬挺的冰棱。

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简介：那女人生的可真是媚，高挑的个头，玲珑有致肉香十足的身段上，紧裹着一身枣红色的时兴高领旗袍……

她脚尖踏过的街路，所过之处，浅水洼竟结起了一层硬挺的冰棱。

黔灵公园的黔灵名人

张学良（1901-2001）著名爱国将领，西安事变主要组织之一。字汉卿，号毅庵。

张学良是1938年冬由湘西沅陵凤凰山迁往贵州修文县阳明洞的，在那里住了两年多。1941年5月，张学良因患急性阑尾炎，遂离开修文，到贵阳手术治疗。那时他的病由于入院过迟，已经恶化，最后由杨静波大夫为他做了切开引流手术，他的病才得以痊愈。因为修文偏僻，交通不便，缺医少药，而他的病又未根治，还有复发的可能，所以张学良提出，希望住在贵阳。军统局本来是不同意的，因为他们认为贵阳是省会，对于他们的特殊使命多有不便，但又怕张学良真的旧病复发，措手不及，万一有个三长两短，也难交代，所以也只好答应了。

住市区当然是不会允许的，最后让他住在贵阳的麒麟洞。时间是1941年5月至1942年2月，对于这一时期的囚居生活，於英复曾作过一些实地调查，他介绍说：“麒麟洞是贵阳风景区——黔灵山的一个景观，有尼姑庵（白衣庵）一座，尼姑师徒四人住此。当时，曾亲眼目睹张学良将军关押情况的白衣庵小尼姑王启华回忆说：“我14岁左右和我师傅等四人住在麒麟洞，推点豆花接待游人和香客。张学良关进来后，就只准我们四人进出。卫兵对我们说：“出去不准讲张学良关在这里。”当时，在麒麟洞四周的山上架有三挺机枪和驻扎了三个连的兵，大门旁边架有三部电话（包括电台）。每天白天和夜晚分别由几个便衣特务跟着张学良，寸步不离。和张学良一起关押在这里的还有赵一荻小姐和她的女佣人。当时，赵一荻小姐只有二十多岁，常穿旗袍。张学良住左边小房，赵一荻小姐和女佣人住右边小房，中间是会客和用餐的地方。张和赵有时也一起出去走一走，但不得超过挂有“禁止”的木牌（注：即白象桥处），但更多的时候，张学良是抱着肘坐着在想。住室内除了床和座椅，四壁没有一样东西。

1941年初冬，张学良阑尾炎再次复发，又作了阑尾切除手术。因张第一次住中央医院时，涉及面广，外界传出了他在贵阳治病的消息，这次军统局决定不住医院，就在囚禁地麒麟洞给张作手术。手术仍由贵阳医学院兼省立医院外科主任杨静波大夫主刀，李迎汉、杨洁泉作助手。在局部麻醉中，张学良很沉着，配合了手术的顺利进行，给在场医生留下深刻的印象。张学良囚禁前身体是健壮的，长期囚禁严重损害了他的健康，在不到半年的时间内，竟连续两次做手术，抗病能力如此之低，张学良的身体状况也就可想而知了。

“1941年5月至6月间，张学良第一次手术后，在贵阳麒麟洞囚禁期间，应贵州省主席吴鼎昌邀请，在特务监视下到花溪参加了一次诗会。出于对张学良将军的尊敬，与会者纷纷以诗词贺慰张。张学良见大家的诗词都是对他的慰勉，很受感动，不顾特务的监视，即席吟七律一首，答谢诗友：

犯上已是祸当头，

作乱原非原所求。

心存广宇壮山河，

意挽中流助君舟。

春秋褒贬分内事，

明史鞭策固所由。

龙场愿学王阳明，

权把贵州当荆州。

当时，因有特务在场，张学良不便明言，但仔细推敲诗意，仍可知张爱国之心未变。所谓“中流助君舟”，是说：你不抗日，我拖你一把。所谓“心存广宇”，是说心存国家民族，不计个人得失。“龙场愿学王阳明”，是说愿以王阳明为例，虽受谪贬，日后仍能复职，领兵抗战。最后一句是说，贵州乃暂时栖身，终非久留之地。全诗说明了张学良将军在近五年的囚禁生活中，仍怀有不忘国家民族、渴望领兵抗战的高度爱国热忱。

由于黔灵山麒麟洞距市区太近，游人又多，不利于保密，所以张学良在这里只住了半年多，1942年2月，又迁往贵州开阳县刘育乡。

秋意渐浓回古城优美散文

一片落叶点缀了浅秋的清晨，离开飘着花香的花城，一路阳光明媚，碧空如洗，白云悠悠。辗转星城，我们黄昏时分回到了魂牵梦绕的故乡古城。天宁巍巍，沅水汤汤，余晖中的古城镀上了一层金黄色。古城变化真大，曾经求学于此的我竟然找不到校门。看到城中公交车穿梭，感叹这里的人们再也不用乘坐蓬蓬儿车出行了。

天色渐暗，孙女士和魏女士带我们去古城南岸的农家吃晚餐，车子行驶在窄窄的马路上，我心里惊叹，这里竟然是以前读书时上县城的道路。当车子停在一座古香古色的老院子门前，红灯笼、小院落、花草树木，印入眼帘。走进院门前，一幅对联吸引了我们，我们轻吟道“老朋老友共度韶光对老酒，院内院外面若桃花满园春”。此刻，闻到了柴火炒菜飘荡的香味儿、烟熏味儿，久违的家乡菜味儿吸引着我的味蕾。

主播听闻家乡双胞胎样戏剧团的团长张秀英在县城参加“欢乐潇湘”的表演，当晚就与之联系，说若有时间，请她和演员们第二天上午去古城的湘西剿匪胜利纪念园即兴表演阳戏，张秀英表示明天看情况而定。阳戏是傩戏系统中戏剧表演更趋完备的剧种，在祭祀仪式中进行戏剧表演。民间把傩戏分为“阴戏”和“阳戏”，以酬神和驱邪为主的叫“阴戏”，以娱人和纳吉为主的叫“阳戏”。阳戏是家乡人们喜闻乐见的民间瑰宝，已申报为非物质文化遗产，起源于清朝，按地理位置分为南北阳戏，沅陵县的阳戏属于北阳戏。阳戏曾经活跃在民间的田间地头，后来也进城表演。阳戏唱腔优美，末尾唱腔真假音结合，很吸引人，家乡的游子从小听唱阳戏长大，若在外地听到了阳戏，仿佛回到了天真烂漫的孩提时代，回到了魂牵梦绕的故乡。

第二天清晨，太阳早早爬上山坡，我们匆匆过了斑马线，准备去湘西剿匪胜利纪念园等候阳戏剧团的演员。见到一位六十出头的执勤大姐站在马路边，主播就发起了直播，据大姐介绍，她是被单位请到这里值班的。主播与她交流了几句，县城话说得顺溜的大姐竟然是我们老家的，她一说老家那粗犷的话语，我们彼此之间就拉近了距离。后来一位带孙子去买菜的胖大姐竟然凭声音认出主播了，她在我们的鼓励下唱起了江边的山歌，并热情地邀请主播去她家。婉言谢绝她的热情邀请，我们跟随她走在荷花池小学坐落的小巷，经滨江大道去纪念园。一路拍摄，当季的蔬菜、水果、新鲜的鱼、农家土鸡吸引着主播，直播间的粉丝看到熟悉的一切，更是激动，说都想吃山里的特色美食了。

我们经过步行街来到江边，母亲河安静地穿过古城向东流去，美丽的凤凰山在晨光薄雾中宁静安详，曾经的县人民医院旧址落寞地立在江边马路内侧，这座教堂改建的医院曾经让我们望而却步，它神秘的面纱今日得以目睹，已是满目疮痍。

途径沈从文广场，他笔下的“沅陵，美得令人心痛”的句子在耳边萦绕。沈从文写的《边城》，是他的代表作，入选二十世纪中文小说一百强，排名仅次于鲁迅的《呐喊》。我曾经阅读此作品，就被书中描写的上世纪二、三十年代川湘交界的边城小镇茶峒吸引，觉得那一切太熟悉了，似乎写的就是我的家乡小镇。湘西的风土人情、语言特色、翠翠的爱情故事，让我的记忆回到了儿时外婆家的葡萄寨、奶奶家的小山沟。沈从文曾经从桃源沿着沅江逆流而上，途径柳林风光带，写下了美丽的篇章，我们家乡的美景在他笔下熠熠生辉，读了他的这篇作品，我才知道家乡是多么美。后来阅读林徽因抗战时期经过沅陵去昆明后写给沈从文的信，才知道在文学和建筑界都有造诣的才女与沅陵的渊源，她在信中赞美沅陵景色秀美壮丽，有苍翠的天、深浅的山头、碧绿的水，沅陵的风景、城市、人物，在她心里是一片很完整的记忆，愿意再回到沅陵一次。记得读书时，阅读了一些书籍，听了老辈人讲的故事，我知晓了故乡的古城和人民曾经为抗战做出了很大的.贡献，一直为古城和家乡人感到骄傲。阅读我一直欣赏和敬佩的林徽因的书信后，更是激动不已，告诉小妹，我看到林徽因写的有关我们故乡的书信了。

我们走在艳阳下，远远看到江边龙兴讲寺那红红的唐代建筑群，就知快到纪念园了。鲜艳的美人蕉开放在阳光下，几栋旧式建筑坐落在广场旁边，墙角堆放着一些旧砖块，这里是四十七军军部旧址。看路边碑文介绍：四十七军军部旧址位于沅陵镇胜利门居委会30号和31号。1950年1月，中国人民解放军第四十七军奉命挺进湘西剿匪，军部设于旧址内。旧址两栋建筑均建于近代，坐北朝南，建筑面积共约350平方米，砖木结构，小青瓦盖面，其中30号楼采用中西结合建筑手法。旧址具有重要的历史价值和一定的建筑艺术价值。我惊讶地看着这承载着历史沧桑的旧房子，内心责怪自己求学时怎么没有来过这里。

上了斜坡，走进纪念园的胜利门，园内树木郁郁葱葱，这里是湘西剿匪胜利纪念园的江边入口处，斜坡边新修有浮雕，演绎了当年湘西剿匪的过程和取得胜利的喜悦。园内最高处矗立着湘西剿匪胜利纪念塔，两边树林里修有长廊，如两条红色的巨龙匍匐在山坡两侧。这时已经有很多市民来公园锻炼、乘凉了。走在中间的大路上，遇到一位七十多岁的瘦削老太太，主播与她搭讪，她笑眯眯的，一交谈，她是附近酉水边的村民，会唱山歌。主播一下子兴奋起来，邀请老人亮开嗓子唱了几首，粉丝和主播还不过瘾，无奈老人年纪太大，就只好让她休息了。主播又单膝跪地，拜老人为师，老人笑得合不拢嘴，连说祝我们两个年轻人发大财！后来前来旅游观光的外省游客打身边经过，主播追上他们采访去了。

在公园等待演员们时，我竟然遇到了高中时的一位老师，与他闲聊了几句，方知我们竟然同在一个诗歌群，只是隔屏不知晓罢了。老师把偶遇我们的事儿发到诗歌群，并给主播作了一首诗歌，描述偶遇的情景。

为老家阳戏剧团义务拉二胡的金老师及另几位乐器老师来了，大家就走到有红色栏杆、二龙戏珠图腾的长廊，老师们就地摆上乐器，演员们站在长廊中间开始演唱了。此刻，悠扬的乐器一响，清脆的唱腔一起，在公园游玩的人们络绎不绝地来到长廊，欣赏高昂、婉转的唱腔和惟妙惟肖的戏剧表演。一位六十多岁的大姐边欣赏边嘴里念着，她也会唱不同版本的阳戏，主播听了，立即把镜头对着她，邀请她一展歌喉，大姐乐乐大方地演唱，并手舞足蹈起来。

不一会儿，小路上走来两个红旗袍女士，大家眼前一亮，以为她们是双胞胎，哪知她们说是同学关系，是慕名而来见主播的。她们说为了见主播，特意买了身上穿的红色改良旗袍。其中身材苗条的女士是拉二胡的金老师的爱人，早年在老家阳戏剧团演戏，主播即刻要她露一手，她略作推辞，无奈盛情难却，她立马进入角色，扮演丫鬟，扭着腰身，表演得活灵活现。知了声声鸣叫，乐器抑扬顿挫，时间慢慢溜走，围观的人越来越多，这里成了天然舞台。快到中午了，孙女士来电话说太炎热了，要我们去河对岸的朝暮思度假村就餐，餐后就在那边欣赏她们表演阳戏。

天空白云飘荡，主播对着天空拍摄，说真美，粉丝只问这是在哪儿。张秀英曾经去过朝暮思度假村表演，但这里变化太大，我们竟然迷路了。在烈日炎炎中，一路打听，到达朝暮思度假村附近时，才知此处是离县城不远的千秋田。看到山间美景，突然记起求学时路经这里归心似箭的情景。那时一到这里，就知快到县城了，可以乘船顺流而下回家了。

走进朝暮思度假村大门，远处青山逶迤，一栋大楼呈现于蓝天白云下。往左进入平地，下车了，只见度假村的餐厅前停了很多车辆，游泳馆矗立在竹林后，徒步走向溪边，才知别有洞天。经过竹林丛生处，往前走到溪边的砖木结构的小楼，仿佛走进了农耕时代。陈旧的风车，硕大的石碾，无不勾起儿时的回忆。木栏杆外是一条干涸了的溪流，清浅的水流在阳光下闪着银光，鹅卵石、沙子在阳光下裸露着，据说电站蓄水时这里碧波荡漾，青山房屋倒映水中，在溪边随时可以垂钓。站在走廊上，微风轻抚，树枝飘动，孙女士说好像小时候见过的溪流呀。此情此景，让我想到了儿时的沙滩、柳林、乌龟蛋。走上篝火晚会的场地，那里晒着红红的辣椒，一座放备用品的小木屋让人想起土家人载歌载舞时的小茅屋。小屋旁，小桥流水，杨柳依依，不远处的菜畦地让我们不停询问，蔬菜能供上需求吗？酒店老总说暂时还不能。

看到墙上板栗酒图片，才知道是这里的特色酒。沅陵地处沅水中游，武陵山脉东南边，是传统板栗的生产大县，灰栗、毛栗红、大栗油等板栗品种在国际上享有盛誉。利用传统工艺酿造的板栗酒口感纯正、营养丰富，是男女老少皆宜的纯天然饮品。

吃中餐时，看到餐桌上那猪八戒器具盛着大家喜爱的坛子菜王辣子，我们被猪八戒诙谐的形象逗乐了，大家拿着手机拍个不停。酒店老总介绍说这是土匪菜，大家惊诧不已，询问菜名的来历。他说这与土匪久居山洞有关，他们躲在山洞不能吃到新鲜菜，把猪肉做成腌制的粉子肉，就顾名思义叫土匪菜了。大家听了乐了，说第一次听说王辣子有这样的别名。其它的山里特色菜都是大家小时候吃过的美味佳肴，只是烹调技术改良了，更注重养身了。

吃了中餐，演员们在大厅开始击乐、表演阳戏了。在空调环境表演，不再大汗淋漓，听着她们演唱，我们不停拍摄照片、视频。酒店的员工们被吸引了过来，站在大厅欣赏。由于演员们晚上要参加表演，我们第二天要参加扶贫助学仪式和穿越借母溪原始次森林，大家下午三点多就离开了朝暮思度假村。

8月6日上午，我们在县慈善会一起见证了扶贫助学捐赠仪式，就启程去借母溪了。热心公益事业的保险公司的魏总监曾经因车祸受伤，不能爬山，这个铁娘子只能陪我们乘车到山脚下就返回古城了。我们和爱心人士经过艰难险阻穿越原始次森林，在8月7日中午，把扶贫助学金送到几位学生手中，离开借母溪的如画风景，回到县城已是第四天的下午四点多了。

在回古城的路途，终于有信号了，前几天才联系上我的高中同学，希望我留下来参加毕业三十周年的同学聚会，我们有三十年没见面了，我婉言谢绝了。如果参加同学聚会，我就得留在古城等候几天，耽误了写稿子，见证扶贫助学捐赠仪式的文章就不能及时成稿。权衡利弊，与同学沟通，他们的真诚打动了我，我答应当晚小聚一会儿。那天黄昏，我们几位同学在江边小聚，吃晚餐时，与我同学三年的另一个班的女生神秘地出现了，我才知道她和这个班的一位男生很熟。同学见面，三十年断层的记忆，没有增加彼此的陌生感，大家谈论着即将聚会的安排，仿佛回到了学生时代，回到了那所给我们带来梦想的校园。

与我同学三年的那位女生打电话约在古城的另一个班的几位同学，要他们过来小聚一会儿，我们在江边边拍照边等候。火热的江边如蒸笼，我们去了开美容院的女生家，在空调中小聚了一会儿，照了合影。好几个同学有三十一年没见面了，依稀还能找出学生时的轮廓、神态。缘分真是奇妙，多年没回古城的我，走过了春的明媚、夏的绚烂，在人生的秋季，偶遇了同学，心里不停感叹，人间最美是清秋，时光匆匆，这世间能有多少久别重逢啊！

与君相见，终有一别。依依不舍离开母亲河，离开同学们，我回到花城继续码字。偶尔到同学群一游，拾捡起很多忘却的记忆。“未觉池塘春草梦，阶前梧桐已秋声”，只愿步入中年的同学们一切安好！

怀化的民俗民风有什么？

清明送麻糍

糯米做的叫麻糍，以晚米做的称年糕。清明做麻糍，过年做年糕，这是新昌民间流传至今的风俗习惯。过去，清明祭扫太公坟时有分麻糕的习惯。轮到作祭主的必须预先作好准备，待祭扫分，在坟坛前当场按人分麻糍。民间所讲的“清明拿麻糍，见人头分麻糍”之说盖出于此。新昌县志载：“宗族的太公坟，扫墓人多……祭扫会餐后，分胙肉和麻糍。”建国后，清明分麻糍的习惯已属少见，可是清明节做麻糍却更为普遍了。但它的意义并非单一为扫墓。

在新昌还有清明送麻糍的习惯。这是两家联姻后嫁娶前的一种礼仪。这一礼俗很早以前便在全县各地农村中流行。在嵊州市与新昌毗邻的农村中也如此。谁家要娶媳妇了，男家一般都要在清明节前向女家送去清明麻糍，预示在下一个清明节前将要来娶新媳妇过门了。女儿出嫁后，女家父母到了清明节又得向男家回送清明麻糍。据说这是预祝小俩口结成夫妻日子能过得糯滋滋、甜丝丝。

送清明麻糍最为讲究的是回山一带。春分后一星期便开始打算好办齐所用的作料。离清明节还五、六天就要安排送去，宁可早一天，不能迟一日。送的时间必须是上午，于是头一天下午或晚上一定要做好麻糍。凡是礼仪麻糍都须嵌过馅，叫做嵌糖麻糍。在制作中也比一般精细一些、捣得透一些，外形尽量做得样子好一些。大小要匀称，长短要致，馅的甜度也总是足一些。用来送麻糍的家伙也有一套讲究。大多用团空（用篾编成，工艺精细，形似鞋篮）或切篮。把麻糍一段一段分层次整齐地码放在里面，外面再套以青色麻袋，然后打好牢固的结（表示吉庆、结亲）。向女家送，一般都应由新女婿亲自挑着去，以表诚意。如新女婿因故无法新自去，也有由兄弟代送的。女方向男家送，多由新媳妇的兄弟送。

麻糍送到后，还应将送来的麻糍马上分别向邻里家分过去，以表热情大方。这时邻里乡亲便会围上来看一看新上门的“毛脚女婿”，相互认识一番，大家也便知道这姑娘不久就要出嫁了。所以群众中还有“吃过清明糕，囡便养勿牢”之说。女家向男家回送的清明麻糍也一样，总得分给邻里乡亲共享口福，乡亲们接过赠送的麻糍，总是乐呵呵地还要回敬几句客套。

关于送清明麻糍，新县志中有“乡下有些男家给女家送三年清明麻糍，以示家底殷实”的记载。这是过去的事，现在大多只送过一年就算了。

做麻糍得先将糯米浸泡在水中，待胀足后淘尽沥干、上蒸桶蒸熟后，放在石臼内捣烂成团后起舂，再趁热拉成厚薄相当的粉团，然后嵌以馅。做清明麻糍时间迟早因用场而异。要上新坟的最早，春分后三天就要做了。

做麻糍时需要一定的人手和劳力。因此，常常与兄弟叔伯或邻居相约在一起做。大家分工合作，各献身手，既忙碌又闹热。年轻力壮的男子在轮番用捣杵（有檀树和石头两种）用力捣麻糍，还有一人专门负责在捣的时候掭麻糍，捣的人大汗淋漓，掭的人热得不时发出咝咝声。主妇和帮忙的女人们也在张罗着烧火上蒸，准备好摊麻糍用的团背（竹笾）、面板以及调理好馅等。在这里最凑热闹的主角要算是小孩子，他们硬是挤在一起围在石臼边看热闹，等着吃热麻糍。年纪大一点的长辈也大多在那里，抽着烟，喝着茶谈笑风生……

用来嵌麻糍的馅种类不少。有豆沙、豇头、油麻等，还可以根据个人口味用咸菜馅或其它混合馅，也有将山里的棉花青（绍兴称艾）预先剁成碎末捣进去做成青麻糍的。麻糍的吃法也很多，可油煎、可火烤……

阳戏

阳戏形成于清嘉庆、道光之间。由湘西各地民歌、民间小调、花灯和傩堂巫师舞唱演变而来。发展过程中受辰河戏的影响，由没有行当，到分“二小”、“三小”以至多行当；由演故事，到唱小戏，演大本戏；由清唱到配打击乐伴奏，加过音乐；由矮台演出到高台演出，这才正式成了高台戏的剧种。

二十世纪中叶，湘西城乡稳定，经济活跃，商业兴旺，阳戏也就得到了发展，逐浙形成上河阳戏（流行于黔阳，怀化、芷江、会同、靖县、通道等地）、大河阳戏（即辰河阳戏，流行于辰溪、溆浦、麻阳、凤凰、沪溪、吉首等地）、北河阳戏（流行于大庸、永顺、古丈、沅陵等地）。三种路子各有特点：上河主要唱腔有七字句、五字句、三字句、春华调；大河主要唱腔是小生一字、女一字、七句半、男女赶板及翻山调等；北河主要唱腔有正宫调、蛤蟆调及阳调等。

阳戏传统剧目150余个，多属家庭爱情、劳动趣闻和神妖鬼怪故事，很少帝王将相戏。表演以“二小”具有特色，小丑的步法、小旦的身段十分丰富。唱腔有正调、小调。男女分腔，以瓮琴为主要伴奏乐器，整理的《盘花》、《三宝舞龙》等传统剧目和改编的神话戏《春哥与锦鸡》等最有影响。名艺人有文天送、杜从善、油菜花等。

辰溪丝弦

丝弦是属于长江一带流入辰溪的，已有百余年历史。丝弦是一种优雅的宫庭音乐。辰溪丝弦在整个湖南丝弦中，是体系比较完整、艺术性较强的民间音乐，它有独特的牌子曲目，分为牌子丝弦在整个湖南丝弦中，是体系比较完整、艺术性较强的民间音乐，它有独特的牌子曲目，分为牌子丝弦和板子丝弦，在多年的演唱过程中形成了自己的曲牌格调。曲牌中的一字韵、二字韵、五字韵等，都是随着演唱成套成型剧的需要形成的较完整全面的板路。如《小乔哭夫》、《越调》、《四季相思》、《数麻麻雀》等在音乐艺术上都有其独到之处，抗日战争时期，受京戏、流行歌曲、舞蹈等的冲击，几乎销声匿迹。解放后，1955年在挖掘民间艺术中，辰溪丝弦被列入重要的发掘对象。有关专家和工艺工作者对辰溪丝弦的曲牌以及它的发展历史作了认真的搜集整理，作为宝贵的资料予以保存。辰溪丝弦是我县民间艺术的明珠，它对研究民间音乐和民间音乐的创作，有着相当重要的价值，可以说是辰溪的一块文化瑰宝。

辰溪丝弦在表演中，由一群靓丽少女穿着旗袍式或细软绸缎、生活淡妆，多用琵琶、扇子或碟子等作为道具。演唱时，曲调悠扬婉转，悦耳动听，配着姑娘们轻盈的舞步，阿娜的身姿，看了使人心旷神怡，流连忘返，七、八十年代创作的《背篓书记》、《唱春芳》、《婆媳新曲》、《如今农民都有花》等辰溪丝弦，在省里演出时均获得好的成绩，享誉着很高的声誉，现在每逢节日庆典大型文艺演出，都少了不地方瑰宝--辰溪丝弦的表演。

沅陵盘瓠龙舟节

沅陵的龙舟是沅陵人的魂，据说起源于崇拜盘瓠，有人形容得好：“提起龙船，沅陵人就像喝了几碗烧酒，吞下了几腿狗肉，头就热，心就烧，口就痒，血就腾，浑身胀起一股股的‘包子劲’”。沅陵龙舟节从准备到结束分为“偷料、关头、清桡、赏红抢红、砸船”五个步骤。比赛日期为五月十二至十四日共三天，期间人山人海，有人哭，有人笑，有人吵，为沅陵一大盛会。

舞龙灯

舞龙，是一种深受侗族群众喜爱的民间体育活动。从大年初一到元宵，会同侗寨各地都有舞龙灯的传统习俗。节前，人们就忙着扎龙灯，描龙头、龙尾。每逢大年初一，一支支生龙活虎的舞龙队便涌向村寨。鼓楼草坪、中堂屋、晒场都成了他们的大舞台，舞到哪里，哪里便人山人海，锣鼓齐鸣，鞭炮喧天，闹成一片，给侗乡春节增添了一层喜庆热烈的气氛。

侗族人民对接龙敬龙十分虔诚，迎龙进寨，接龙进屋，都要煨茶鸣炮、开始唱：“青龙头上三点花，龙来恭贺主人家，主家接龙有诚意，又燃鞭炮又敬茶，今日龙来贺过后，吉星高照主人家。”如此唱一段，舞一段，舞一段又唱一段，越唱越发兴，越舞越精神。在一段精彩表演之后，长龙蜷息一旁，狮子跃上了高台，先打个照面给主家拜年，就开始狮子表演。中间穿插有刀枪拳棍、剑锤尺锏等武术表演。

龙灯舞到正月十五日圆灯后，还要举行烧龙灯仪式。它象征着送龙灯回龙宫。先由灯头将龙头放到指定的河边，其余舞龙者则将龙身、龙尾和各式花灯堆集在一起。这时，周围狂欢的人们，或朝龙灯燃放鞭炮，或用松柴点火扔向龙灯。于是，一年一度的舞龙灯活动，便在这熊熊的火光中结束了。

新街芦笙场

农历七月十五日，是靖州苗族侗族自治县藕团乡苗族、侗族人民踩芦笙的节日。新街芦场，位于藕团新街村（原滥泥冲）与塘保寨之间的九卢冲山坳上，距塘保两华里许，场坪方圆不到900平方米，四周是一片茂密的树林，场中间有一株古树，树脚有一块民国乙卯年（1951年）竖的石碑，碑高1米，宽62厘米，厚8厘米，碑文记载着芦竹场的各项规章制度。每年一度的芦笙节，附近各地寨的苗族和侗族同胞，都身着民族节日盛装，不畏炎夏盛暑，翻山越岭，来到这山里，吹笙跳舞。毗邻的贵州省各寨苗、侗青年亦前来助兴，加上走亲访友，商贾交易，山坳上热闹非凡。

踩芦笙是一种集体舞蹈。青壮年几十人围成一圈，男排吹芦笙，女的左手提巾，右手握扇，随着芦笙音乐舞蹈 ，舞步随着节奏的变化而变化，时而进，时而退，时而快，时而慢。这一民间集体舞蹈的历史比较悠久，在苗、侗人民中流传着关于"踩芦笙"来历的故事：

很久以前的一年夏天，天气暴热，田地干旱，庄稼枯萎。一天，滥泥冲、老里盘、高营寨、塘保寨的苗族、侗族同胞，集中在这个坳上的空坪里，供上肥猪、焚香燃烛、虔诚地跪地诉求天神保佑，快降甘雨、风调雨顺，五谷丰收。突然，天空乌云密布，一条口含宝珠的青龙在云中翻腾，时隐时现。顿时电闪雷鸣，下了一场大雨。人们欢喜若狂，在坪地里吹笙歌舞。贪婪的寨主妄想得到青龙口中的宝珠，便命家奴箭射青龙。人们非常气愤，齐心协力，赶走了寨主。随后，天郎云开，青龙丰收。从此，附近的苗乡侗寨同胞，每年到这里踩芦笙三次，即正月十五祈求风调雨顺；七月十五报答龙神；十月十五共庆丰收。

这说明，踩芦笙原本是这里的苗族、侗族人民进行敬奉天神的祭祀活动。经过多年流传，改为现在只在每上农历七月十五日举行一次踩芦笙舞会了。

这一带的苗族和侗族人民长期和睦相处，互相通婚，他们的语言有苗、侗之分，但生活习俗硕小异。两个民族穿着同样的服装，共在一个芦笙场舞蹈 ，同吹一种芦笙调。苗族的芦笙发音略显高亢淡啸；侗族的芦笙发音略显清脆平和。苗族的舞步动作比较轻快，上币微挺，下肢颤动；侗族的舞步作稍慢，舞小稍沉。芦笙舞一共有九个曲调，每个曲调反复吹奏三至四遍。一轮踩完九个曲调约需一个小时。每踩完一轮便休息片刻，然后再吹再踩 ；由于居住分散，路途较远，中午时分才能开始，临近黄错时结束，一个下午只能踩三至四轮。踩芦笙是世代相传的集体舞蹈。每年七月十五日前夕，各苗乡侗寨总要分别组织在晚上集体排练十来天，由于退出舞场的老一辈负责向小青年传授舞蹈技艺，往往是父亲教儿子，母亲教女儿。到了七月十五这一天，姑娘们提前吃了早饭，由母亲或姑嫂帮助精心梳妆打扮，穿上节日盛装，头、颈、手腕等处，戴上数斤重的银饰，全身焕然一新。小伙子们则穿上漂亮衣服赴会。动身前，先要在本寨空坪里踩练一番，然后鸣放大炮，众人才跟在彩旗后面出发。

“踩芦笙”开始，芦笙齐奏，大炮小炮齐鸣，由一人举红旗为前导，其后是二至四个男孩手执系红布的条小旗，再后是吹芦笙的男人，女的在最后，成单行踏着芦笙曲的节奏进入舞场，逐步走成一圈。小孩一边踩着舞步，一边用枝条左右横扫，将围观的人扫开，腾出一片很宽的空坪。后到达的舞队亦按同样方式进场，在先到的舞队圈外又套成一个圈，如此一圈套一圈，场地越来越宽，最多时套到九层。这时，上百支芦笙，同吹各自的曲子，高中低音协调配合，响彻云霄，煞是动听，几百有的舞队，时而进，时而退，时面踏步，时而转身，交替变换，舞姿翩跹。姑娘们银饰，闪烁晃动，璀灿夺目，实在蔚为壮观。整个舞蹈表现了苗族、侗族人民对美好生活的喜庆和向往。显示了苗、侗人民勤劳、勇敢、团结奋斗的精神和热情奔放的风格。

夜郎竹文化

夜郎文化包括“采集、渔猎、农耕”三大文化。而夜郎竹文化则是“渔猎”文化中的一个分支。夜郎竹文化与其他地区的竹文化有着本质的区别。狭义的竹文化，早在5000——1万年左右就已产生，但它仅限于以竹作为人类生活的用具而产生的适用性文化。如钓竿钓鱼可使人产生闲情逸趣、竹乐器奏乐可使人心旷神怡，由此而产生的表达具体情感和体验的文化只是竹的具体使用的产物，是一种表象的竹文化。但它根本不等同于夜郎的竹文化。因为夜郎竹文化是沉淀的精华。它除了具有上述功能外，还具有典型的神化性、崇尚性和神秘性质。

夜郎竹文化产生于神话

《后汉书•南蛮传》：“夜郎者，初有女子浣于 月逐 水，有三节大竹、流入足间，剖竹视之，得一男，归养之。及长有武艺，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝赐其王印绶，遂杀之。封其三子为侯，死配食其父。今夜郎县有竹王三郎神是也。破竹之野，遂成竹林，林边建竹王庙”。从史书考证，竹王出世正好在战国——秦汉的一百余年的兵荒马乱年代（公元前256－138年），当时的我国大西南一带更是生灵涂炭，民不聊生。时世呼唤英雄，夜郎民族期盼有一位能够平定战乱、主宰夜郎民族命运，带领夜郎民族过上幸福稳定生活的部落首领降临人间。于是乎，产生了从竹筒里诞生竹王的美丽神话。竹王既然投胎于竹，夜郎民族就理所当然地产生了对竹的崇拜。竹王被夜郎民族奉为神，其出世的神话，既是夜郎竹文化产生的历史依据，又为夜郎竹文化赋予了神化的色彩。

夜郎竹文化寄托着夜郎民族的崇尚与寄托

在夜郎民族代代相承的竹文化中，“竹”作为竹王的衣胞，其自然就依附有神的魅力。夜郎民族从而也就自然而然地认为“竹”对人具有庇佑作用，把对人间太平和美好生活的寄托，变为对“竹”的信奉与崇尚，夜郎竹文化也因此在夜郎民族中与日常生活息息相关，与他们的民风民俗血脉相连，代代相袭。

以竹庇佑生命与健康 在古夜郎县——湖南新晃，侗家人千百年来的生育，婚嫁以竹庇佑、辟邪。男孩出生，公婆、父母为了其不生病和长命富贵，在男孩洗三朝的日子里，于屋边选一块好地，栽上一根金竹，父母对金竹（陪竹）的护理格外小心，让竹陪伴男孩快快成长。要是出生双胞胎的男孩，如其中一个不幸死了，那就非得载一根金竹陪伴活着的男孩不可。

新晃广大侗族地区，家家屋檐下随处可见挂着竹筛、竹簸，其用意就是为了驱邪。新娘子出嫁坐的花轿挂着竹筛、新娘子进门要从竹筛上走过；牛羊生崽的胞衣要用竹箕挂在树叉上……新晃侗民对竹的崇拜和信奉为何如此精诚所至、沿袭不断，这与竹王非血气所生的神化密切相关，竹王是神，抚育神出生的竹有着抚育神的非凡的能力，竹可以驱走一切邪魔，庇佑人们健康、长寿。此所谓夜郎竹文化中的“陪竹”“隔竹”是也。

还有“祭竹”“藏竹”也与夜郎竹王生世有关。侗乡哪家若有小孩体弱多病，父母就到竹林中选择一根长势粗壮的大竹子，择吉日祭拜，在竹根上烧香烧纸，摆上酒肉粑粑等供品、挂红布、报孩儿的生辰八字，此竹从此成为该小孩的寄父寄母（公竹为寄父、母竹为寄母）。竹神自然会保护小孩逢凶化吉，祛病成人。

“藏竹” 超度亡灵 “藏竹”习俗更为奇特。在新晃侗乡，安葬死者，要看日子，若死者生辰八字与安葬时辰不合，哪怕停棺三五个月，绝对不能马上入土安葬。遇此，为不让灵柩久停家中，就用四块竹块放入墓穴的四角或用两根竹篾放入穴底，把棺材放在所垫竹之上然后安葬死者，待到时辰，将竹抽出，适时超度亡灵入冥。

“藏竹”中还有另一种做法，凡人死了，死者的亲儿子每人必备一根竹棍，称为“孝棍”，也叫“哭丧棒”，祭祀死者或出丧时，孝子要一直拿着“竹孝棍”，死者下葬后，“竹孝棍”摆放在墓前，以示其子孙陪伴亡灵。时下还有的侗民在“藏竹”中檀变为以竹为骨架，用纸裱绘制作的各类时髦的家用电器模型（如电视机、电冰箱等）为死者祭奠和烧化。侗族沿袭到今的“葬竹”习俗与夜郎王生于竹有着密切联系，表示夜郎国度的侗族和竹相生相息，对竹有着深深的崇尚。

夜郎竹文化绝活的神秘性

新晃侗乡还有代代相传的“接竹” 、“吞竹”竹技绝活，使人看了对其感到高深莫测，更加表现出夜郎竹文化的神秘性。 笔者曾有幸目睹“接竹”竹技表演 。原方家屯乡坳背乐村村民吴周周（后迁贵州省万山特区高楼坪镇新壮村居），以碗盛水，柴刀磨快，在烧香纸、念咒语毕，把长在竹林中碗口粗细的大竹斜刀剁下，口吸碗中水，往竹刀口处连喷三次，将断竹接上，竹被刀劈开处马上接得天衣无缝，竹勿绑、不倒、不枯，生长继续。

“吞竹”也是大饱眼福的竹文化表演。绝活表演者在吞竹前也要盛水、烧香纸、念咒语，把一根竹筷砍成三至五节放入水碗中，再张口把碗中的水与竹一口吞如肚内，你别担心，竹下肚后对他无任何影响，他已与竹“血脉相通”了。

原全国人大副委员长、世界著名社会学家、人类学家费孝通为新晃题词：夜郎故地——湖南省新晃侗族自治县。新晃广大侗族地区广泛流传的夜郎竹文化，不但极具特色，对新晃是夜郎文化的发祥地是充分的力佐铭证 。

打鼓锄茶

打鼓锄茶，又叫锄茶鼓，是流传于会同宝田苗族乡一种古老的生产习俗。每年三伏天，是锄茶林的大好时节，苗族男女自愿组队锄油茶山，多则百余人，少则二三十人。锄茶时，苗民们身着一色表装，腰扎罗布腰带。鼓师则头包印花手巾，身穿白色短褂，腰系蓝色腰带，背一条用棕叶纺织成云边图案的长鼓带，带上系一面小扁鼓，紧靠膝盖前，两手拿着竹子削成的带有弹性的一对鼓签。仪式先由鼓师向锄茶者拱手致意，说几句开场白，然后指挥人们成人字型拉开阵势。鼓点骤然而起。鼓师在锄茶队伍中忽前忽后，忽唱忽喊，左右盘旋。鼓点由慢到快，由急到缓，每首曲牌都有固定的标题和鲜明的色彩，给人以种种联想。曲牌有轻快而颇有情趣的《黄蜂进洞》、《鸭婆洗澡》；有欢乐、诙谐的《三跳涧》、《高坡放水》；也有幽默风趣的《懒马过桥》、《哈蟆出气》等等。

鼓师有特殊的敲打技巧，如闷打、亮打、侧打和揉打等，从而形成了独特的艺术风格。鼓师除打鼓外，还要演唱高亢的锄茶歌。众人则一边劳动，一边以“哟嗬、哟嗬火”呼号相和。鼓点清脆悦耳，歌声粗犷动人，数里外都可听见。特别有趣的是击鼓催懒人的场面，哪个锄地不卖劲，落在队伍后面，鼓师便打鼓打到谁跟前，散漫的人只要一听见鼓点到面前来，便猛向前赶，再也不敢怠工。“打鼓锄茶”是一种劳动、娱乐相结合的形式，它催人振奋促人上进，同时表现出苗寨人民团结互助的美德。