本文目录一览：

• 1、明朝官服上的飞禽走兽图案 表示什么，是否与大一统有关，还是表示君臣是主仆关系
• 2、求一篇高中生写的作文，作文题目是《文化祭》，作者好像是叫高钥的吧
• 3、当年推珍妃投井的大太监崔玉贵后来怎么样了？
• 4、马季的徒弟都有谁。除了最著名的那几个。有多少算多少。
• 5、中国传统服饰的历代演变
• 6、介绍世界各地的风土人情

明朝官服上的飞禽走兽图案 表示什么，是否与大一统有关，还是表示君臣是主仆关系

大明朝官服的定制 和官像画服饰

明朝开国皇帝朱元璋，打败了蒙元帝国，也废止了元代的服饰制度，从皇帝到老百姓，都做了大规模的调整。大臣们参考周、汉、唐、宋的服饰形式，加以修改，先后试用了二十多年，才在洪武二十六年（西元一三九三年），确立了基本的款式。

明朝的文武百官，依照官位大小品级，有不同的规定。戴在头上的有：

一、梁冠：文武百官在国家重大祭祀典礼，庆祝大功告成，正月初一进朝贺年、冬至、皇帝生日、圣旨开读，进呈奏表等时候，都要戴上梁冠。依公、侯、伯，一到九品，以梁线的多寡来区分。

二、乌纱帽：是明代官人上班常戴的官帽。前低后高，靠后脑的地方，左右各有一片长椭圆形的帽翅，帽内有网巾，束著头发。

三、襆头：是在重大的朝廷集会、奏事、谢恩时戴的，形体和宋代的差不多，帽缘左右有两支像直尺的展角，展角尾端有的往上弯，再往左右弯。

四、四方平定巾：布做的像长方体的帽子，又称方巾、角巾。明朝建国初年，做这种帽子的人，为了歌颂皇帝平定四方的功勋，所以命名为「四方平定巾」，是读书人、官家常戴的帽子。

五、飘飘巾：帽子像三角形屋顶、帽脊前后又各有一片长方形布披，随风飘动，所以叫飘飘巾。跟八仙中的吕洞宾戴的帽子一样，所以又称纯阳巾（纯阳真人是吕洞宾的道号），不过纯阳巾的前后帽顶布披有圈卷的云纹。有的帽披上也加块玉，脑后垂两条长带子。

六、东坡巾：苏东坡发明的帽子。长方帽子，戴成菱形状，摺线居中，两边角上又各附一片比帽子短的竖披。

其他尚有儒巾、平顶巾、汉巾、软巾、吏巾、二仪巾、万字巾、披云巾、网巾、瓦楞棕帽、瓜皮帽等等，形形色色，有时也加上披肩。

明朝的文武百官，依照官位大小品级，有不同的规定。戴在头上的有：

一、梁冠：文武百官在国家重大祭祀典礼，庆祝大功告成，正月初一进朝贺年、冬至、皇帝生日、圣旨开读，进呈奏表等时候，都要戴上梁冠。依公、侯、伯，一到九品，以梁线的多寡来区分。

二、乌纱帽：是明代官人上班常戴的官帽。前低后高，靠后脑的地方，左右各有一片长椭圆形的帽翅，帽内有网巾，束著头发。

三、襆头：是在重大的朝廷集会、奏事、谢恩时戴的，形体和宋代的差不多，帽缘左右有两支像直尺的展角，展角尾端有的往上弯，再往左右弯。

四、四方平定巾：布做的像长方体的帽子，又称方巾、角巾。明朝建国初年，做这种帽子的人，为了歌颂皇帝平定四方的功勋，所以命名为「四方平定巾」，是读书人、官家常戴的帽子。

五、飘飘巾：帽子像三角形屋顶、帽脊前后又各有一片长方形布披，随风飘动，所以叫飘飘巾。跟八仙中的吕洞宾戴的帽子一样，所以又称纯阳巾（纯阳真人是吕洞宾的道号），不过纯阳巾的前后帽顶布披有圈卷的云纹。有的帽披上也加块玉，脑后垂两条长带子。

六、东坡巾：苏东坡发明的帽子。长方帽子，戴成菱形状，摺线居中，两边角上又各附一片比帽子短的竖披。

其他尚有儒巾、平顶巾、汉巾、软巾、吏巾、二仪巾、万字巾、披云巾、网巾、瓦楞棕帽、瓜皮帽等等，形形色色，有时也加上披肩。

女性的冠戴，是依照丈夫官品的大小区分。

明代袍的颜色，也分等级。一至四品官穿绯色（大红），五至七品官用青色，八品以下用绿色。官袍圆团花纹直径的大小也区分等级，一品用大独科花，直径五寸；以下品级用品，随品级大小而缩小。

女生官服各部名称

官袍的补子，也依照官阶的大小有一定的图像：

一、公、侯、驸马、伯用麒麟补、白泽补（白泽、麒麟，是神话动物或古代绝种的动物）。

二、文官，一品画仙鹤的补子。二品画锦鸡。三品画孔雀。四品画云雁。五品画白鹇。六品画鹭鸶。七品画鸂鸂。八品画黄鹂。九品画鹌鹑。杂职画练鹊。风宪官画懈廌。

三、武官，一品、二品画狮子。三品、四品画虎豹。五品画熊罴。六品画彪。七品也画彪。八品画犀牛。九品画海马。

一、二品官服补子实物

明代官袍圆团纹，除了龙团纹，还有蟒衣（四个爪的龙）、飞鱼（有翅膀和鱼尾巴的龙）和斗牛（头上有两只弯角的龙），以及麒麟的纹路，穿这一些花纹大红袍的人，都是一、二品到公、侯、伯、驸马以上的高官。

官服补子实物

明代官像画保存了当代的官服艺术形式。明朝传至今日的官服，几乎荡然无存，少数从墓穴挖出来的几件，也是破损腐朽变色了。而官像画里的服饰鞋帽，色彩鲜艳，配件齐全，加上写实的人物表情，可说是纪录了明代近三百年历史的官样服装秀，也提供学术研究、古装戏、现代的服饰造形设计良好的参考。

明代的官像画服饰，验证了文献记载的史实，并补充文字叙述的抽象和不足，我们从许多官像画的服饰实例中，可以发现几种特色：

一、冠帽方面：可看出官方规定格式，只是原则上的条件宣告，样式也是多采多姿富於变化的。古人与现代人都注重头围身段、个性气质的整体表现，除了大小的自然改变外，男生冠帽的配饰，如帽缘中间玉饰的形状、雕花、大小、镶边都不太一样。女生冠钗细件的形式花样，更是多采多姿，翠博山（翠盖）、金凤（金翟）、珠翠翟、珠滴、宝钿；三博鬓（皇后才有）、珠牌（挑珠排、挑排结子）、珠翠云片、冠缘设计，乃至发形、耳饰、胸针等，都有极丰富的变化内容，这显示出古代手工社会，注重冠帽艺术表现，以及个人美感风格造形的品味。

由官家妇女装扮的华丽，也可看出先生对太太的疼惜与尊重，女生爱美、艺术要求的天份，就在凤冠上展露。也有一些女官像没有戴凤冠，只插几个头钗，可能是官便装，或早期凤冠还未形成制式、流行，也有可能跟官位大小有关系。

二、衣服方面：颜色的表现上，可能并不如官方规定的：一至四品官用大红色，五至七品用青色，八品以下用绿色。一般官便服都以暗蓝色、天青色居多，也有绿色。而戴官帽的官服，则以大红色常见，如我们在古装戏看到中进士或状元的人，都穿大红色官服，然而依照官阶，进士、状元是七品官，然而依照官阶，进士、状元是七品官，应该穿青色官服，大概是中国人比较喜欢红色的喜气洋洋，就并不完全照规定穿著了。而官家妇女更以红色官服较多，所以，我们称女生的刺绣、手工艺叫「女红」，是有民族文化特格特色的。

明代官服的纤绣花样纹图也颇多变化。有人说只有皇帝才能穿五爪金龙的龙袍，然而明朝留传下来的「李贞写真像」中，李贞就穿著五爪金龙的龙袍。官太太也有穿龙袍的，但可能都是比较大的官妇人。

王侯官服的团龙补服

明代官像补子，有许多是直接绣在衣服胸腹部位上，没有另外绣贴一个方块补子，大概是通用，或者官补子规定未全盘流行。不过在妇女官补子表现上却很普遍。而同一家的妇女，补子的禽鸟样，有时是左右对称。

古人有的娶两个太太以上，从官像里也可看出来，有些画在一起，有些分开来画。妇女官像的特色，就是没画出脚鞋，古代女生的三寸金莲是不可随便露出来的，而且摺景的裙摆，也都画得整整齐齐，花纹素雅富於变化。腰带、玉佩、绳结也颇有可观

武将官服的麒麟补实物

官服纹样

五、明代的科举考试和官像画的官阶职位

明代读书人要当官，必须经过重重的考试，所谓「十年寒窗无人问，一举成名天下知」。明代读书人的大小考试可分几个步骤：

一、童生试：这是取得秀才（又叫生员）资格的入学考试。凡是参加考试的人，不论年龄大小，都称「童生」、「儒童」、「文童」。每隔三年举行两次，包括县试、府试和院试。

二、乡试：每三年一次在京城和各省城举行的考试，由皇帝派遣正、副主考官主持。参加的人是通过本省学政事先考试（又叫科考）成绩优良的秀才，多在八月举行，所以又称「秋试」、「秋闱」，也称「大比」。被录取的称为「举人」，第一名叫「解元」。明代的唐伯虎中过南京的解元。乡试都在子、午、卯、酉年举行，共分三场，叫「正科」；如果遇到国家庆典，加科称「恩科」。

三、会试：通过乡试以后，第二年春天在京城礼部，由礼部侍郎主持的考试，或由皇帝特派正、副总裁主考官主持。辰、戌、丑、未年会试，为正科；也有恩科，叫会试因科。因为在春天考试，所以又称「春试」、「春闱」。考中的当「贡士」，第一名叫「会元」。

四、殿试：会试录取的贡士，由皇帝亲自在宫廷大殿策问的考试，叫殿试或廷试，分为三甲。一甲三名赐进士及第，第一名是状元，也叫殿元，第二名叫榜眼，第三名叫探花，合称三鼎甲。二甲赐进士出身，第一名称传胪，其他赐进士出身的录取若干人。三甲录取的叫赐同进士出身。

五、朝考：殿试录取的新科进士，需要应一次殿廷考试，由皇帝派大臣阅卷，依照成绩分别派任翰林院庶吉士、各部主事、中书、知县等官职。庶吉士又在翰林院特设的教习馆研究，三年后举行「散馆」考试。优秀的，授翰林院编修、翰林院检讨；其余的，分发到各部任主事，或到各省任知县。

六、武科考试：考试的进阶步骤和文科的一样，考试内容分内、外场；外场考骑马射箭、走路射箭、立定射箭、拉弓、舞力枪拳剑、举重等武术击技；内场考默写「武经」。各阶段录取的都冠上一个武字，如武秀才、武举人、武状元、武进士等。

王氏安人像是画在绢布上，题款的人是个榜眼

一般官位，除非皇帝特封外，都由考试而来。也有的是纳捐银两，不必考试而被特别受封的，这种官通常是候补的，或是从品的官。古代有钱人、考不上科举的，或者考到一半的秀才，捐个几千两银，买个官来做做，也可追赠三代到祖父母，可说是光宗耀祖的人生大事。

古人认为有钱财功名，就是要光耀祖宗。光耀祖宗的方法，不外修宗谱、家庙和画官像，在每年重要的节庆里，接受亲朋好友的夸赞和瞻拜。古代画官像，必须有官品、官衔的才能画，而且不能乱画品级，否则要定罪的。

明代的官阶，文官分九品、四十二阶，武官分六品、三十阶，还有一些叫「不入流」，或称「未入流」的官阶，包括县典史、府检校、司吏目，训导长官、儒学正教谕、国子典馆及翰林院的「孔目」等。

另外，有进士资格的翰林院庶吉士（相当於七品官）贡士、举人（又称孝廉，相当於八品官）和秀才级的廪生、增生、附生、庠生、监生（京师国子监的学生）、贡生（京师贡院要推荐给朝廷的生员秀才），又在不入流之外，可说是培训中的公务员。

在封建时代，有个一官半职，不论大小，都足以光宗耀祖。七品知县，就有父母之称；权倾一时的将相公侯，那就更不得了了，所谓「一人之下，万人之上」。读书应考，可上公卿，因此封建社会常说「万般皆下品，唯有读书高」。这种尊重知识分子的文明社会，产生了许多的礼俗、礼教生活文化，官像画就是最典型的代表。而依每个官家富豪文化艺术水准的不一样，也产生了多采多姿的官像风格。

特进光禄大夫龙庆公官像

明代武官卲武将军像

我们可以从官服的补子禽兽文样知道官品的阶级。以下我们来探讨它的职称：

1.正一品官：太师、太傅、太保、宗人令、宗正宗人、左右都督，都属於正一品的官职。官阶，初授特进荣禄大夫，升授特进光禄大夫。勋位，文官叫左柱国，武官叫右柱国。

2.从一品官：包括少师、少傅、少保和太子太师、太傅、太保以及都督同知。官阶，初授荣禄大夫，升授光禄大夫。勋位，文、武官都叫柱国。

3.正二品官：太子太师、少傅、少保、六部（吏、户、礼、兵、工、刑）尚书、都御史、都督佥事、正留守都督指挥使、衍圣公（孔子的后代）都是正二品官。文官初授资政大夫，加授资德大夫；武官初授骠骑将军，升授金吾将军，加授龙虎将军。勋位，文官叫正治上卿，武官叫上护军。

4.从二品官：布政指挥同知。文官初授中奉大夫，加授正奉大夫；武官初授镇国将军，升授定国将军，加授奉国将军。勋位，文官叫正治卿，武官叫护军。

5.正三品官：太子宾客、侍郎、副都御史、通政使、大理卿、太常卿、檐事府尹、按察使、副留守都指挥、佥事指挥使。文官初授嘉议大夫，升授通议大夫，加授正议大夫；武官初授昭勇将军，升授昭毅将军，加授昭武将军。勋位，文官叫治资尹，武官称上轻车都尉。

6.从三品官：光禄、太仆、参政、苑马卿、运使、留守指挥同知卫、指挥同知宣慰使。文官初授亚中大夫，加授大中大夫；武官初授怀远将军，升授定远将军，加授安远将军。勋位，文官叫治资少尹，武官叫轻骥都尉。

7.正四品官：佥都御史、太仆、通政太常、苑马少卿，少詹太常、京府丞副使、鸿胪卿、知府卫指挥佥事、宣慰同知。文官初授中顺大夫，升授中宪大夫，加授中议大夫；武官初授明威将军，加授广威将军。勋位，文官叫赞治尹，上骑都尉。

8.从四品官：祭酒、参议运司、宣慰副使、宣抚。文官初授朝列大夫，升授朝议大夫，加授朝清大夫；武官初授宣武将军，升授显武将军，加授信武将军。勋位，文官叫赞治少尹，武官称中骑都尉。

9.正五品官：华盖殿、谨身殿、武英殿、文渊阁、东阁、春坊的大学士、翰林学士、庶子通政参议、大理寺丞、尚宝卿、光禄少卿、太医院使、郎中钦天上林监正、寺中宗人经历、按察佥事府同知、长史、仪卫正、正千户宣慰佥事、宣抚同知。文官初授奉议大夫，升授奉政大夫；武官初授武德将军，升授武节将军。勋位，文官叫治少尹，武官叫骁骑尉。

10.从五品官：侍读、侍读学士、谕德洗马、尚宝、鸿胪少卿、员外、五府经历、知州、运副、正提举、京府判、卫所镇抚、副千户、仪卫副、招讨使、宣抚、副安抚使。文官初授奉训大夫，升授奉直大夫；武官初授武略将军，升授武毅将军。勋位，文官叫协正庶尹，武官叫飞骑尉。

11.正六品官：大理寺正詹事丞、中允侍讲、侍读、司业、太常、都察院留守、尚宝司丞、大仆寺丞、京知县、司都司经历、通判、上林钦天监副、五官正、太医院判、兵马指挥、断事百户典仗审理、正神乐观提点长官、副招讨宣抚佥事。文官初授奉直郎，升授承德郎；武官初授昭信校尉，升授承信校尉。

12.从六品官：赞喜司直郎、修撰、光禄、鸿胪寺丞、大理寺副署正、京府推官、布政司经历、正理问、运判、州同知、正提举安府副长官。文官初授承务郎，升授儒林郎，吏目：宣德郎；武官初授忠显校尉，升授承信校尉。

13.正七品官：都给事中、编修、监察御史、大理评事、行人司正、五府都察院留守、司都司都事通政、司按察司经历、太常博士、典簿、兵马副、营膳正、京县丞、府推官、知县、副断事审理、副安抚佥事、蛮夷长官。文官初授承事郎，升授文林郎，吏称：宣义郎；武官初授忠靖校尉，升授忠勇校尉。

14.从七品官：检讨给事中、中书舍人、行人司副、光禄典簿、署丞詹事、太仆主簿、京府经历、灵台郎、祠祭署奉祀、州判、副提举、问卫运司宣慰经历、布政司都事副理、蛮夷副长官。文官初授从仕郎，升授徵仕郎；武官初授敦武校尉，升授修武校尉。

15.正八品官：国子监丞、行人部院司照磨、五经博士、通政司卫、按察司运司知事、京县钦天监、主簿、御医、保章正、协律郎、营膳副、王府典膳奉祀等所正府经历、县丞。文官初授迪光郎，升授修职郎；武官没有正八品以下的官阶。

16.从八品官：翰林典籍、光禄事监事、典簿博士、国子助教、鸿胪主簿、京府运司知事、挈壶正祠祭署祀丞、布政司照磨、王府典膳奉祀等所副宣抚经历、知观。文官初授迪功郎，升授修职佐郎。

17.正九品官：校书、倚书、国子学正、部院司检校、鸿胪署丞、上林典署监候司历、营膳丞、各馆局大使、京府照磨、赞礼郎、奉銮府、县主簿、宣慰安抚知事。文官初授将仕郎，升授登仕郎。

18.从九品官：待诏、詹事、上林录事、司谏通事舍人、正字司务、国子学录、国子典籍、鸣赞序班、韶舞司乐、五官司晨、漏刻博士、京府检校、京县典史、院司卫州所各吏目、内外教授、府照磨、司狱、巡检、驿丞、各大使副使、僧道阴阳杂职。文官初授将仕佐郎，升授登仕佐郎。

19.未入流的官：包括孔目、国子典馆、儒学正、教谕、训导长官、司吏目、府检校、县典吏等。

王氏安人像是画在绢布上，题款的人是个榜眼

做官人家的太太叫「命妇」，也依官人的等级不同，称谓也不一样：

1. 一、二品都可称「夫人」。

2. 三品叫「淑人」。

3. 四品叫「恭人」。

4. 五品叫「宜人」。

5. 六品叫「安人」。

6. 七品叫「孺人」。

官像画中的主，角许多是穿官便服的，看不出官像的品阶。如果是夫妻合绘，就可从女主角的称谓上，判断男主角官品的阶级。

户部尚书忠谋公夫人刘氏官像

六、明代祖宗官像画的姓氏、辈份和名位

明代的祖宗官像，因为大都是要保存在家庙，往往只有排行而没有姓氏，或者是画像上面的题赞和背面题签遗失了，他便成了「失名氏」了。

这些失名画像，年代久远，除非从各姓宗谱有画像的，找来做比对，不然很难查其姓名。没有办法查出姓名的，只有依照画像的特徵，给他重新命名。有写上堂号的，可依堂号所属的姓氏宗谱，来追查他原来的大概姓氏。

郡堂号与姓的关系如下：

鲁国郡：孔、颜、曾、唐、车、左、公治

谯国郡：曹、戴、稽、边、逢

沛国郡：朱、薛

晋阳郡：唐、匡、景

南阳郡：白、韩、叶、乐、纪、终、翟、姬、隆、呼、邓、张

平阳郡：欧、卫、饶、汪、巫、来、常、管、凤

范阳郡：卢、简、祖

渤阳郡：高

高阳郡：许、仲孙、杜、纪

济阳郡：蔡、陶丁、卞、庚、郤、长孙、易、江

荥阳郡：潘、郑

禹阳郡：耿

汾阳郡：郭

山阳郡：岳

宏农郡：杨

陇西郡：李、董、彭、辛、牛、时

辽西郡：项

河东郡：吕、薛、斐、储、聂

汝西郡：袁

邵阳郡：轩辕

河南郡：俞、邱、陆、山、廉、利、种、向、柳

汝南郡：廖、商、蓝、南、言、梅、左

河间郡：詹、章、邢、凌

西河郡：卓、靳、卜、毛、宰

河内郡：司马、淳子、荀

清河郡：张、傅、房

安定郡：伍、胡、梁、席

乐安郡：孙、任

东齐郡：姜

东安郡：蒋

东海郡：徐、茅、关、戚

东平郡：花、吕、康

京兆郡：康、史、杜、黎、段、韦、雍、寿、冷、酆、郜、晁、计、别、家、申舒、宗

天水郡：秦、上官、桂、皮、狄、上官、庄、尹、赵、严、阎

太原郡：温、易、祁、祝、宫、霍、羊、令狐、澹台

下邳郡：余、阙

上党郡：连、鲍、包、樊

上谷郡：侯、寇、成、荣

中山郡：汤、仲、蓝

始平郡：冯

治平郡：庞

西平郡：池

广平郡：贺、游、谈

高平郡：范

钟陵郡：熊

博陵郡：邵、林

广陵郡：盛、贡、冯、萧、戴

武陵郡：石、安、贾

武功郡：苏

陈留郡：阮、虞、伊、池、谢

庐江郡：何

解梁郡：关

彭城郡：刘、钱、金

扶风郡：马、鲁、万、禄、班

雁门郡：田、童、文

冯翊郡：雷、吉

邺郑郡：余

吴兴郡：姚、施、沈、尤、明

敦煌郡：洪

颖川郡：钟、邬、赖、陈

盐官郡：翁

千乘郡：倪

豫章郡：罗、涂、洪

会稽郡：夏、谢

琅琊郡：云、符、诸葛、颜

燕山郡：窦

薛 郡：海

江夏郡：费、黄

余杭郡：隗

渤海郡：甘、欧阳、詹、刁

齐 郡：覃、谭、晏、查、富

魏 郡：柏、栾

浙海郡：封

内黄郡：骆

顿邱郡：葛、司空、刘

新郑郡：郑

东莞郡：孙

东阳郡：官、苑、宛、苗

东莱郡：吕、王

东 郡：成

东晋郡：孔

东兴郡：游

汉东郡：黄

东山郡：谢

南昌郡：涂、邬

南安郡：姚、林

济南郡：左

寿昌郡：季

昌平郡：孟

南康郡：赖

兰陵郡：萧、缪

钜鹿郡：魏、廖

任城郡：魏

范阳郡：简

涿 郡：简

西川郡：赖

松阳郡：赖

广宗郡：潘

高密郡：邓

九真郡：黎

宋城郡：黎

金城郡：赵

江陵郡：熊

梁 郡：葛

济阴郡：董

北海郡：郎

犍为郡：张

百忍郡：张

金鉴郡：张

华阴郡：郭

长兴郡：许

锦锈郡：庄

钜野郡：曹

濮阳郡：徐

梅镜郡：梁

渔阳郡：高

有继郡：高

五桂郡：涂

六桂郡：翁、洪、汪、江

钱塘郡：翁、柯

宣城郡：洪

临濮郡：施

钱江郡：施

浔海郡：施

仰峰郡：柳

瑞鹊郡：柯

龙泰郡：姜

问礼堂：林

忠孝堂：林、巫

永泽堂：林

林本堂：林

善庆堂：林

崇本堂：林

笃佑堂：周

爱莲堂：周

寻阳堂：周

临川堂：周

泰山堂：周

著存堂：吕

风采堂：余

武溪堂：余

常兴堂：阮

延陵堂：吴

让德堂：吴

种德堂：吴、黄

陈 郡：何

淮阳堂：江

凤阳堂：朱

敦睦堂：丘

三典堂：石

新安堂：古

国宝堂：古

紫荆堂：田

北平郡：田

武昌郡：史

香山郡：白

上堂郡：包

丹阳郡：包

新野郡：王

堂邑郡：王

德星堂：陈

德聚堂：陈

绳武堂：陈

立雪堂：游

盛兰堂：游

栎阳堂：黄

房陵郡：黄

谯 郡：黄

紫云堂：黄

北地郡：傅

双凤郡：傅

浚仪堂：乔

宜春堂：彭

庐陵郡：曾

武城郡：曾

三省堂：曾

抚州郡：邬

崇仁堂：邬

汲 郡：温

槐 里：万

四知堂：杨

栖霞堂：杨

继述堂：詹

崇远堂：廖

垂裕堂：廖

承佑堂：廖

蔾照堂：刘

德馨堂：刘

竟陵郡：刘

梁国郡：谈

东齐郡：姜

芳远堂：萧

宝树堂：谢

追来堂：简

洛阳郡：苏

溯源堂：简

孝思堂：简

济会堂：戴

注礼堂：戴

平陆郡：孟

长沙郡：罗

蓝田郡：苏

长沙郡：罗

郡堂号下只有一个姓氏时，可以确定官像主角的全名。如果郡堂号下有许多姓氏时，就需从这些姓氏的祖宗谱，来追查那个姓的宋、元、明清左右时代的祖先。神主牌位上面的生卒时辰，也可判别大致年代，再从相近年代的科甲进士题名录、或地方的文献（相关时代的府、县志），寻找与官像画同名的人物。

一般官像画都是中进士的读书人，才有朝庭颁赐的官服可穿。不过有时因为朝代衰微，礼法变更，捐钱的人也可以当虚职或实职的官，举人、秀才、贡生、庠生、生员，有些钱的人，也画起官像来。民国时代，少数有钱人也请满清遗留下来的官像画家，为自己或父母画成清代官像。

明代官像画，似乎没有不按官位、身份画的，只要有堂号、名字，皆可找出官像主角的身份。官像上的后世子孙题字，也是辨别姓氏的证明。找出官像画主角的身家姓名，或者依照画的表情特徵，来给他重新暂时命名，是很有乐趣的事。

举凡官像的姓氏堂号、辈份排行、官位，乃至生卒年月日时辰，都写在背景供桌的牌位上，是过世后子孙加上去的。有时「主」字的上面一点，用朱笔红色点，叫「点主」，要在祭祀节日，请乡里德高望重的人来主其事。木制的神主牌，后面有个空匣，里面放一张牌位人的生卒年月日、辈份、简单经历。

官像画中的牌位生迕时辰，是判断画像年代的一个大概依据。古代子女重新为父母、祖先画像的机会不多，也有生前没有画画像或已遗失毁损，临死再请画家对著遗容，或子女遗族容貌来描绘，但这应属少数，因为中国古代的官家、文人士子，都视画像为大事，画官像要生前画好，才能对照画得像不像。也有后代在修家庙、族谱时，重绘历代的祖先容谱册，都是半身头胸像，书本式画成。

处士徐梦素像

明代官像画的文化价值与意义

官像画，从文化、风俗、时代、艺术、学术来探讨，是有很深的意义与价值的。那麼，我们应该怎样积极的来看待官像画呢？

一、广为搜集、维护、重新装裱：官像画历经数百年历史，灰尘、污损、受潮腐毁难免，所以文化机构或有心人士，应广为收藏，加以细心重新装裱，除去灰尘污渍、精心填补破损，得以较完整的保留，以传於久远。

二、细心考查、研究、展示发表：官像画应该考查他的身份，还他名位；若无从考查，则依画面的人物特质暂时重新命名、编号，以便识别，并仔细的来整理研究。

画中各部分的个别与群体的关系，如冠帽、脸形、服饰、衣服款式、花纹、供桌摆件、背景画等，都可分开来做比对。画技风格、用墨用色，也可透过较大收藏量来分辨。

官像画其间的地缘关系，或同异差别，在各地的风俗旧貌研究，也有助於了解古人的生活文化。在伦理、家族、遗传、封建官文化、服饰艺术、民俗、器物、绘画、书法、历史人文生活艺术，都可以再分析出很多相关资料。

三、灵活运用与再生於现代社会之中：官像画的家庙、厅堂祀奉，已渐渐失传於现代的生活风俗了，所以就像所有骨董文物一样，由日常生活实用，特殊礼仪摆件，而成为现代人收藏、欣赏、品玩的艺术品了。在影片中，也有以官像画为片头、片尾、背景场面的；饭店用官像画来作为中国情调的室内装饰的，也有一些例子。

由於官像画的大红大绿，金璧辉煌和端庄的官架子，有一种特殊的美感与喜气，可以给人深刻的印象；慈眉善目、装裱大方的官像，更可带来文化性的喜感及亲和力，透过品味独到的设计手法，与整体环境、祖件搭配，必能呈现官像画在现代室内的新鲜美感。茶艺馆有用官像画来表现设计风格的，骨董文物也能灵活展现於现代生活中。

求一篇高中生写的作文，作文题目是《文化祭》，作者好像是叫高钥的吧

文化祭

刘玥

纷然的灯光乱了历史的影像。你还没有流完最后一滴眼泪，就被匆匆埋进你髹漆得富丽的坟茔。时间被打击得措手不及。

文明耗散在时光的罅隙里。现代是你的劫难，因为古老始终是句覆灭的谶语。是谁心伤地微笑，又是谁清泪沾衣?

日本学校有个节日叫文化祭，相当于中国学校的艺术节。但这里的文化祭不是艺术节，仅仅是它字面的意义。

治学

相传辽使曾以“三光日月星”一联来欺大宋无人能对，不想苏轼以“四诗风雅颂”妙对，一时传为美谈。

请允许我从四诗讲起。众所周知，始皇焚书坑儒后，包括《诗》在内的大量典籍难逃一劫。所幸民间的有识之士依靠诵记使《诗》得以代代相传。现存的《诗经》版本是毛诗。毛诗最早由孔子传给子夏，子夏传给曾参，曾参传给了李克，然后孟仲子，然后根牟子，然后荀子，然后毛亨，毛亨传给了毛苌，毛苌献给了河间王刘德，从此与韩诗、齐诗、鲁诗并称四诗。后来韩诗、齐诗、鲁诗亡佚，只有毛诗得以流传后世。可以说，倘若断了毛诗传诵过程中的任意一环，《诗经》这部奠基性的著作就可能被历史的尘埃永远地淹没了。正是数代人的虔诚与执著，数百年的隐忍和寂寞，才使古老文明的余烬得以避过险巇和洪波，即使是在社会不靖的时期也能薪尽火传而不至于失落，无论秦始皇焚书坑儒多少次，也无论有多少个焚书坑儒的秦始皇，文明的血脉都将始终突突地搏动，文明的参天大木都将在被一百次砍斫后第一百零一次地萌蘖，亿万斯年。

读背诵记曾经是历代书生学习的最重要的法门，他甚至还挽救了我们现今的许多传世檄文。只到近现代，将某部经典倒背如流的学士依然大有人在。比如鲁迅能背《红楼梦》;而钱钟书读书更是过目不忘，能将读过的任一本书脱口而出。然而到了排版印刷都高度发达的今天，背书似乎成了大可不必的举动。随着生活节奏日益加快就连读书亦不过是颇为难得的卖弄风雅的消遣。人海汹汹，所有人都忙着在红尘中踉跄地赶路，逐臭争利不亦乐乎。负手行吟、物我两忘的境界永远成为无可企及的境界。隐士煮鹤焚琴，在秋凉的薄暮对着夕阳颤悸，一脸落寞。

空虚烦躁的年代，所有人都不甘寂寞。本当是文化圣地的书店里，充斥着藉文化牟利的市侩们的谵语。封面上流泻着不知所以的癫狂冶艳的色流，衬页是韩国进口的柔韧的纸张，页眉页脚涂抹着日本风格的漫画，还有形状古怪的开本，发飙的文字，以及其中夹着的半通不通的拉丁字母。古希腊文化的主干是竞技，罗马文化的主干是战争，而中国文化的主干是文学。力与美的象征失落后，现代文化的主流竟沦落为商业的附庸。文学关注的是人的心灵，而商业只关心消费。但商业价值决定文学价值的时候，试问谁来救舒是人的灵魂？

“大隐隐于市”不过是自欺欺人罢了，当今的社会怕再就容不下隐士。谁不是已撄世网久已呢，只是醉汉不知自醉尔。既然学问都可以用人民币换来换去，那么只要装祯精美，无论什么书要添加又有什么不可以的？钱先生感叹连魔鬼也成了“近代物质和机械文明的牺牲品”。其实做了陪葬的又何止魔鬼呢！

是无数的历史寂寞，铸就了强悍的历史承传。如果这个世纪再没有人甘于寂寞，那么让谁的铁肩来承受历史的重载，让水的双手来传递文明，又让谁，让谁的眼瞳来守望着一天的星汉灿烂？

教育

孔子的教育哲学中很重要的一条是因材施教。现代的教育当然也是因材施教，只不过这个材不是人材的材，而是教材的材。教材是教学的核心，教材要求的——你不会也得会，教材不要求的——你这不是吃饱了撑的吗？

孔子的教学首先注重的是德行，其次言语，再次政事，最末文学。而现代的教育差不多把这个顺序完全颠倒了过来。德育决定于智育，整个评分机制对你德行的评价取决于你的文化课成绩——除非你上的是职业技术学校。

我很喜欢威尔·杜兰的一句话：“教育是一个逐步发现自己无知的过程。”然则越是鸿儒高士就该谦和内敛才对。可是文人相轻仿佛是历史的选择，教授学者们都极尽舞文弄墨之能事来抬高自己的学说，将他人的观点一概视若敝屣，当然也不屑洗耳一听，还美其名曰“百家争鸣”。由此可见现行的教育完全是个助人增长自信的过程啊！

走在大街上常能看到身着风衣脚踩旱冰鞋蓄着一头长发的男生对身边的女友唾沫横飞侃侃而谈，大讲特讲美利坚的好莱坞，英格兰的威斯敏斯特，法兰西的香榭丽舍，阿根廷的探戈，新西兰的蹦极，最后下结论说，中国的文化最郁闷了，简直就像地下室里发霉的垃圾。

一句话就把这个星球上最恢宏也最古老的华夏文明贬得一文不值。他不知道，他所崇拜的西方世界在我们伟大的母亲面前只不过是个小孩子，资本主义的整个文化与她都只不过是小儿科；他的空空的脑袋对母亲的理解仅仅是几阙佶屈聱牙的艳词和几个病态纤巧的故事。从来没有也不可能有人能够断言他读透了这吐纳千年的文明史。而一个识见褊狭的放荡少年一句话就将他全盘否定了，凭的仅仅是无知。

依然想把这种现象归结到教育上来。并非指学校教育，学校教育实在太狭隘了。教育真谛是给平民大众以人文关怀，让每个文明的继承者感知文化的热度。社会是传播文明的外在坐标，人心是接受文化的内在的点。教育不应囿于课本和课堂，而应向整个世界延伸。这不仅仅是个文化知识普及的过程，同时也是个文化素养锻造的过程。举一个最简单也最实际的例子：文化遗产本当是人民共同分享的财富，却常以经济门槛拒人于千里之外。仅以故宫与卢浮宫比较而言，故宫门票票价60元，占北京市职工最低收入的11%（2004）；卢浮宫即使是涨价后的票价也只是8.5欧元，仅占法国最低收入者的千分之七（2004）。8.5欧元虽然折合成人民币不算少，但就法国人的收入水平来说却是九牛一毛。因此一个北京的市民进入故宫，比一个巴黎的市民走进卢浮宫参观的门槛要高很多。卢浮宫每年的经营、维修费用达5.6亿欧元，每年门票却收入仅为8000万欧元。另外，卢浮宫对18岁以下青少年免费开放，26岁以下青年每月第一个周五晚免费，青年人还可以享受15欧元的卢浮宫年卡，随时出入，极好的旅行了卢浮宫的社会责任，，实现了其作为世界人类文化遗产的价值定位。为什么国内的名胜古迹不能以提升大众的文化素养为要务，尽可能的压一压票价，为更多人创造受教育和熏陶的机会呢？

祭祖

中国曾经是一个祖先崇拜的国度。之所以说曾经，是因为如今的国人除了自称是“炎黄子孙”外，再也没有表现出对祖先更多的虔敬之心。

封建时代的祖先崇拜，究其目的，无非是为限制人们的行为、规范社会秩序找一个堂而皇之的理由，可以搬出“愧对列祖列宗”之类来吓唬世人。于是大家最终看透了祖先是桎梏，是枷锁，要打破它。打破祖先崇拜，于大的方面看是符合历史潮流的，一度新思潮破土，中国迎来了新文化运动和五四运动，迎来了新民主主义革命。但是到了后来，这种打倒一切的勇气愈演愈烈，到了顶峰，那就是文革。文革的起因于祖先崇拜本无太多联系，只是期间几乎我们所有的祖先都被打倒在地。首当其冲的当然是海瑞。最惨的是孔子，活着的时候就颠沛流离，死了好容易被封为圣人；哪知他的祖孙后代反复物产，大约崇拜了几千年心有不甘吧，嚷嚷要打倒孔家店，把孔子踩在脚下。之后虽的平反，余威却也荡然无存了。

重奉孔子为圣人，并将之供于庙中对其礼敬有加的反而是台湾。台湾政府甚至还一度在孔庙里大搞成年礼。诚然，尊孔复古对台湾政府来说只不过是维护统治的一种手段，但我们应该看到祖先崇拜的积极意义。参拜历代先贤有助于加深大众对中国古老文化的认识理解。要传承文明，首先要敬仰这种文明。没有祖先崇拜，民族就不成其为民族，文化更是无从谈起。祭祀祖先本是中国文化中极其重要的一部分，诗之六艺中的“颂”指的就是祭祀时的颂歌。古代为祭祀服务的官吏、祭祀用的祭坛更是不可胜数。然而如今，连扫墓都不再时兴了。为我们留下了巨大物质财富和文化遗产、给了我们生命和世界、甚至为我们铺平了前进道路的祖先们，他们的后代一面为他们自豪，一面把他们一脚踢开。

祭祖，并不是祖先的需要，而是我们的需要。祖辈们从来不需要瞻仰，是我们需要缅怀，需要哀悼。我们的城市有太多的钢筋水泥，星罗棋布的大厦，纵横交错的街道。可是大厦再高，也高不过英雄们沙场喋血的戈矛；街道在长，也长不过文豪们响彻古今的歌谣。我们缺少的，只是一间简陋的祠堂。祠堂里只要供奉一两尊雕像，可以是孔圣，可以是太史公，可以是欧阳文忠公，可以是曹雪芹，可以是蒲松龄，或者是某一姓氏、某一行的鼻祖。然后，没有任何繁文缛节，我们应该行最古老的跪拜礼节，为着先人继往开来的伟力，为着邈远时间的沧桑，为着至今喧腾的古来文明，下跪，低头。

礼法

提到礼法，人们总会先想到封建的三纲五常，以及鲁迅关于礼教吃人的一系列描写。其实中国社会在先秦时是相当自由和开放的，那女之间也不存在太多的伦常限制。这从《诗经》里可以找到证明。不经如此，即使是在兵戎相见的战场上，各方将领也遵循诸如不杀二毛（即不杀老人），不重伤（即不攻击负伤者），不鼓不成列等等，很讲人性。战国时“礼乐涣散”，中国社会才有了下坡的颓势。到了汉代，董仲书向汉武帝进言“罢黜百家，独尊儒术”，最终促成了儒家与权力的结盟，从此学校制度成为科举的附属，儒家思想教条化，用一个比喻，就是“把绳子系在了自己的脖子上”；而“孔孟之道未尝一日行于世间”。

我想谈的是孝与忠。孔子哲学是基于亲子血缘关系的哲学，其核心就是孝与忠。这一理念几乎贯串了整个封建社会，愚忠愚孝的故事也是车载斗量，当然再也无法博得人们的好感。随着西方思潮的涌入，孝、忠很快成了封建的代名词，被众人的口水淹没。

再也没有孝道来限制世人了。因此这个时代的孝子孝女成了稀世珍宝。在任意一个搜索引擎上输入“不孝”二字，立即会显示出数以万计的条目：长春不孝儿打骂老母十余年；生前不上门，死后争遗产；九旬老人状告不孝儿女；不孝儿女难坏病弱老汉；儿女不孝无人赡养，灰心七旬翁搭车欲跳黄河；儿女不孝病父轻生；儿女不孝，老太自尽...割股侍亲的故事我们还记忆犹新，转眼却来了徐力弑母。愚孝与不孝，到底哪个更可怕？

不要说孝仅仅是中华民族的传统，它曾经是法律，视审查人才的标准。在古代，“不孝罪”是适用重刑、不得赦免的重罪。子孙控告、谩骂、诅咒祖父母、父母；祖父母、父母在世，子孙分居另住，自蓄财物；有能力供养父母、祖父母而不供养或供养不足；服丧期间嫁娶或作乐去丧服，知道祖父母、父母死亡不表示哀悼都构成“不孝罪”。因此旧时别说弃父弃母，就是对父母稍有不敬的事都是鲜有的。而如今，刑法中增设“不孝罪”条款的建议却遭到重重阻挠。悲夫！

忠是另一个过时的名词。现代社会再也没有谁忠于谁的义务。忠心耿耿的只剩下了狗了。大多数人的生存目标就是把自己的中国国籍变成外国国籍，美国的，日本的，甚至是伊拉克的都行，只要不是中国的。是谁傻兮兮的说要为中华之崛起而读书？

忠在封建时代背景下确实是朝廷用来维护统治的工具，但不可否认的是，它却是对整个民族都产生过深远的影响。它曾是中华民族在大敌当前时产生前所未有的凝聚力，把人心拧成了一股绳——不，是筑成了第二座万里长城！为什么只要求“热爱祖国”呢？应该把“热爱”改为更直接、更具穿透性和强制性的字眼：“忠于”。忠于是热爱的具体表现形式，是毋庸置疑的最热烈的爱。忠于祖国，忠于民族，忠于我们心灵的归宿。忠诚作为一种不朽的品格永远都有它的历史意义，也永远不应该被历史尘封。

中国人似乎已被西方文化洗脑了。我们无一例外的遵循着西方人的生活模式。韩有韩服，日有和服，可中国连旗袍都消踪匿迹了。我们土木结构的住宅正在被一排排的拆除，每一片瓦碎裂都像一个朝代訇然倾倒。我们嘴里嚼着汉堡，开着外国人发明制造的车在盘古开辟的土地上乱跑。我们竖起巍峨的烟囱，那女娲娘娘修葺好的天空开刀。电影把皮影戏淘汰，钢琴的和弦把古筝的颤音抹消。女人把头发染得金黄，男人把胡子剃个精光。

我们的祖先有一天见到我们，定会斜睨眼睛问：“你是洋人吧？”

我不是倡言守旧。我只是想在所有人都维新是骛的时候，斗胆告诉大家一个简单得无以复加的道理：我们不能抛弃那些民族和历史在我们血液里根植的基因性质的东西；他们曾经是，现在和将来也应该是我们灵魂的一部分，并将永远是我们生命的根柢。

当年推珍妃投井的大太监崔玉贵后来怎么样了？

故宫宁寿宫中有一口普通的水井，两侧凿了圆孔，一个铁棍从中穿过，这是为了防止人们意外跌入其中而设置的，而这里也确实因为一人成为著名的景点，这就是珍妃井。

当年珍妃便是在这里殒命的，人们常言成为皇帝的女人便是飞上枝头当凤凰，有享不尽的荣华富贵，可珍妃作为一个光绪帝的宠妃是如何落得个如此下场？

光绪帝一生中有两个女性影响着他，一是珍妃，二便是慈禧太后，一个带给他欢乐，另一个似乎就是伤痛。

光绪帝乃是慈禧太后亲妹妹的儿子，最初被慈禧和慈安两位皇太后垂帘听政，但是1881年慈安太后去世后，整个大权便旁落到慈禧太后手中，而光绪帝也处处受制约，甚至包括自己的婚姻大事。

光绪帝的隆裕皇后乃是慈禧太后的亲侄女，也许正是这层关系，使得她虽然有这个名分但是一直不得宠。而光绪帝还有珍妃和谨妃，这是一对姐妹，其中珍妃在清朝的一些老照片中可以看出确实称得上倾国倾城。

尤其是和隆裕皇后的驼背放在一起对比，而且此女子性格开朗活泼，非常受光绪帝喜爱，但是却始终不得慈禧太后欢心。而这也是有多方面原因的。

首先光绪帝喜欢珍妃而忽视隆裕皇后，隆裕皇后经常去慈禧那里告状，毕竟隆裕皇后是慈禧太后的亲侄女，但是光绪帝似乎一点情分也没留，使得她的姑姑脸上无光。

久而久之也认为珍妃不知分寸，因为毕竟隆裕皇后才是正室，而且隆裕皇后还曾嫁祸珍妃，伙同李莲英将一位男性的靴子放到珍妃房中，从而污蔑她的名声，更使得慈禧太后厌恶珍妃。

再者珍妃性格开朗却也有失分寸，有些恃宠而骄。光绪帝从不吝啬对珍妃的喜爱，将进贡的1000颗珍珠赏赐给珍妃，而珍妃拿着它做起了旗袍，在宫中招摇显摆。

被慈禧看见，大声呵斥我一个太后都不舍得这样穿，你竟然如此，随后让她将衣服拆了，珍珠重新放回到国库中。

最后便是买官卖官事件，作为皇帝的妃子虽然是不缺钱的，但是也顶不住她奢靡享受。清朝的妃子也有俸禄来保证她们的日常开销，主要是按照等级来发放的，其中皇后每年是1000两，而珍妃估计有300多两。

那时京城的普通人家一年也才挣30多两，所以这些钱应该是足够的，但是珍妃买了一个相机就花了很多钱，在宫中随意拍摄，这引得太后也十分不满，同时珍妃也爱赏赐太监宫女，所以300多两真不够她浪费。

于是珍妃找到了堂兄志锐，来辅助她进行卖官，几个太监和宫女将整个卖官形成一个完整流程，而珍妃很少出面，由志锐去游说那些想要买官的人，但是天下哪有不透风的墙，卖官之举终于被发现。

珍妃跪求光绪，但是对方也是无可奈何，慈禧大怒将此件事情的一干人等处死或者发配，而主谋珍妃被扒衣服杖责，这是十分严厉的刑法，甚至有人宁可赐死也不希望当众打板子，更何况是皇帝的妃子，而这件事情也导致珍妃流产，终生不能够怀孕，后来珍妃被关了禁闭，降为贵人。

在1900年八国联军打进了京城，珍妃又被慈禧想了起来，声称携带着她不方便逃跑，而她又太过年轻，只有24岁，留在这里容易侮辱皇家的颜面，所以让她自行跳井了却自己，可是珍妃不从。

于是让太监将她扔了下去。而这位太监便是崔玉贵，乃是大清的二总官，仅次于李莲英，都是太后身边的红人。

崔玉贵还有一个小罗成的外号，因为他不仅圆滑处世，还会一些武功，在慈禧逃跑过程中没少费心费力，大有超过李莲英的架势。

1901年前方进行谈判，慈禧准备回宫，也是崔玉贵先行一步，提前回宫布置太后的一些事宜。但是慈禧太后回宫后不久便将崔玉贵贬出了宫，这是为何？

原来慈禧太后称当年将珍妃处死只是想吓唬她一下，谁知太监出手太快，将珍妃顺手扔了下去，显然这是无稽之谈，是想让崔玉贵背这黑锅。

因为慈禧太后逼珍妃跳井，很多太监和宫女都知道，尤其是列强也知道她这位狠辣角色，为了掩饰这不光彩的一面，将所有罪责都推给了崔玉贵。

崔玉贵无奈出了宫，但是他除了会功夫还会圆滑处世，他认了两个干爹，一个是庆王，太后身边的宠臣，一个是桂祥，太后的弟弟，他靠着这两位再次二进宫，只不过这次似乎不太得宠了。

在1908年慈禧太后去世，他则较为容易的出了宫，而慈禧身边的大总管李莲英则是将一堆金银财宝给了隆裕太后才勉强出宫。

出宫的崔玉贵随后捐赠了680多亩土地给关帝庙，自己则和一位徒弟居住在庙里，过着半隐居的生活。

1926年因背痈去世，因为太监不能够进入祖坟的原因，所以他生前便安排了一大片墓地，就是如今的金山宝藏寺的墓地。

总结

珍妃的一生短暂而凄惨，但是她最终被太监崔玉贵推入井中也许并无道理，似乎是必然。古代尤其注重后宫干政，更是排斥这种恃宠而骄，而珍妃显然都涉及到了。买官卖官何等大事，恐怕放到康乾时期，直接就会被赐死，更何况这时的光绪帝还是一位没有实权的君主，根本无法报她，而整个大权都在慈禧太后这位厉害的女人手中。

也许这样天真浪漫的性格真不适合危机四伏的后宫，会被他人利用，会被他人陷害。相较于这一点，她的姐姐谨妃就做得比较好，知分寸，在后宫中小心谨慎的生活，所以活得更久一些。最终更是到达了太妃的位置，在后宫中威望甚高，甚至将妹妹葬到本该属于她的崇陵妃园寝。

马季的徒弟都有谁。除了最著名的那几个。有多少算多少。

马季的主要弟子有姜昆、赵炎、刘伟、冯巩、笑林、王谦祥、李增瑞、韩兰成、刘喜尧、彭子义、常佩业、黄志强、黄宏、尹卓林、姚新光、李国修、赵龙军、邢瑛瑛、刘立新、侯冠男、张庆等。

1、姜昆

姜昆，1950年11月19日出生于北京市，祖籍山东省烟台市，中国内地相声演员、主持人。

1976年，进入中国广播艺术团担任相声演员，同年，拜马季为师学习相声。

主要作品有虎口遐想、着急、捕风捉影、我有点晕等。

2、赵炎

赵炎，本名赵殿燮，1951年4月出生于北京市，中国内地相声演员，国家一级演员。

主要作品有《春联》、吹牛、《五官争宫》、《吃的研究》、我惯着他、《求名心切》等。

3、刘伟

刘伟，男，汉族，1959年出生于天津市，相声演员，国家一级演员。

刘伟自幼喜爱相声表演艺术，十六岁拜相声表演艺术家马季为师，他的表演热情奔放，欢快流畅，嗓音清脆，歌声甜美，代表了青年人的特点。

主要作品有家家有本难念的经、八戒贬悟空、笑破情网等。

4、冯巩

冯巩，男，汉族，原名冯明光，1957年12月6日出生于天津市，祖籍河北沧州河间。中国内地相声演员、曲艺演员、一级演员、导演。

1973年，投师马季门下，学习相声的创作与表演。

主要作品有别拿自己不当干部、没事偷着乐、点子公司、五官争功、马路情歌、笑谈人生、公交协奏曲、暖冬、爱的代驾、搭把手不孤独、小棉袄、幸福马上来、快乐老爸、生活有点甜等。

5、笑林

笑林（1956年—2015年3月23日），原名赵小林，著名相声演员。相声大师马季的弟子。

其在相声表演中逼真的模仿，被称之为“笑林广播电台”，而在中国大地上广为流传。

主要作品有《咱也试一把》、《送春联》等。

中国传统服饰的历代演变

1、隋唐时期服装的转变时期

隋唐时期由于政治经济的稳定发展，这个时期的服饰变迁为历史过渡时期。其上承历史服饰之源头，下启后世服饰制度之经道。男子的常服为幞头、袍衫、穿长靿靴。但此时的袍衫与前朝略有不同，式样为圆领、右衽、窄袖、领袖裾无缘边。

2、宋代的服装趋于保守

宋代的服饰，大体沿袭前唐，但在服装式样和名称上还略有差异。宋代的缺胯袍衫式样有广袖大身和窄袖紧身两种。穿褙子和半臂的习惯极为普遍，但都不能作为礼服穿用。

3、辽金元时期服饰

辽、金、元时期的服饰既有汉人的礼服制度又有本民族特色。辽金男子的服饰多为圆领、袖的缺胯袍，着长统靴或尖头靴，下穿裤，腰间束带。元代男子的服饰有汉族的圆领、交领袍，也有本民族的质孙服，其形制与深衣类似，衣袖窄瘦，下裳较短，衣长至膝下，在腰间有无数褶裥，形如现今的百褶裙，在腰部还加有横襕。

4、明清时期服饰变化

明朝的服饰在唐朝服饰的基础上结合宋元服装形式中的某些元素，而生成了自己朝代服饰风格。因为明朝的政治思想达到了中国历代前所未有的保守，明朝服饰风格也变得束缚闭塞。

5、民国时期至近现代

直到鸦片战争后，世界强行打开中国大门，清末西洋服装传入后，中国人的服饰有了翻天覆地的变化。清末时期在中国境内随处可见西洋服装和长袍马褂并存现象。自辛亥革命后，中山装和旗袍的出现，是中西结合的最有力的时代产物。

扩展资料：

汉服文化：

传统服装汉服有两种基本形制，即上衣下裳制和衣裳连属制。上衣下裳制，相传起于传说中的黄帝时代，《易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”这一传说可以在甘肃出土的彩陶文化的陶绘中，得到印证。

这可以说是中国最早的衣裳制度的基本形式。上衣下裳的服制，据《释名·释衣服》载：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”上衣的形状多为交领右衽，下裳类似围裙的形状，腰系带，下系芾。这种服制对后世影响很大。

参考资料：百度百科—中国传统服饰

介绍世界各地的风土人情

1.泰国 人乡随俗，到泰国有必要知道一些当地的风俗习惯：

1．泰国人习惯"合十礼"（即合掌躬首互向对方致礼），合十时常互致问候"沙瓦迪卡"（泰语"您好"的意思）。别人向你合十问候时，你也要合十回敬，否则失礼。合十后，便不必再握手问候或告别，但僧侣对俗家则不必回礼。见面或告别时的握手礼，尚未普及流行于泰国社会。

2.缅甸 要能接受男士穿“裙子”。缅甸男人穿笼衣。要能接受当地人用手吃饭的风俗。要能习惯女士们满脸涂粉末出现在你的周围。缅甸人把一种植物磨成粉末，涂于脸上，用来防晒。

要能习惯缅甸人民张开“血盆大口”地和你说话。缅甸人很喜欢吃树叶包的槟榔，所以很多当地人的牙齿都被染成了红色。

3.印度 印度的禁忌很多，由于宗教不同，地区不同，禁忌也有差异。

带普遍性的禁忌有：睡觉时，不能头朝北，脚朝南，据说阎罗王住在南方；晚上忌说蛇；节日活着喜庆的日子里忌烙饼；婴儿忌照镜子，否则会变成哑巴；父亲在世时，儿子忌缠自头巾、剃头；3和13是忌数，因为湿婆神有3只眼睛，第三只眼睛是毁灭性的，13是因为人死后有13天丧期；妇女在怀孕期间，忌做衣服、照相；忌用左手递接东西。

在市场上陈列的花怀，禁止人们用鼻子嗅或用手摸，有上述行为将受到人们的厌恶。

在印度忌吹口哨，特别是妇女。在饭店、商店等服务性行业中，克人若用吹口哨的方式来招呼侍者则被视为冒犯他人人格的先礼行为。

头是印度人身体上最神圣的部分，故旅客不可直接触摸他们的头部。千万不要拍印度孩子的头部，印度人认为这样会伤害孩子。

即使在朋友家里，也不要赞场孩子，许多印度人认为这种赞场会引起恶人的注意。

印度人禁止穿戴皮革制品（腰带、表带、鞋、衣服），特别是在圣地，因为印度教徒不杀牛，穆斯林不刹猪，耆那教徒不须杀人和动物或昆虫。

进入印度的庙宇或清真寺，要脱去鞋子，要跨过门槛而不能踩着门槛而过。光脚进寺庙，事先要在入口处洗好脚以表示礼貌。

凡进入回教寺庙者，均不能穿短裤或无袖背心，也要求脱鞋。

凡进入锡克教寺庙者，必先戴上头巾或帽子，然后脱鞋才可进入

4.越南 传统节日与民俗：越南民族传统节日与中国相同，主要有春节、清明、端午、中秋、重阳等，其中春节为最盛大的节日。越南民风淳朴，人民文明礼貌。见面时习惯打招呼问好，或点头致意，或行握手礼，或按法式礼节相互拥抱，多以兄弟姐妹相称。越南受汉文化影响颇深，多信奉佛教。佛教自东汉末年传入越南，十世纪后，佛教被尊为国教。目前全国佛教徒约2000万人。此外，天主教传入越南已有400多年，目前有信徒约300多万，南方居多。越南人供奉祖先，普遍迷信城隍、财神。一般百姓家里都设有供桌、香案，逢年过节在家中进行祭拜。服饰穿着简单，正式场合男士着西装，女士着民族式“长衫”（类似旗袍）和长裤。饮食习惯与我国广东、广西和云南一些民族相似。吃饭用筷子，喜吃清淡、冷酸辣食物。越南人忌讳三人合影，不能用一根火柴或打火机连续给三个人点烟，认为不吉利。不愿让人摸头顶，席地而坐时不能把脚对着人。

姓名与称呼】越南主体民族——京族的大姓有阮、陈、吴、黎等。与中国人一样，越南人也是姓在前，名在后，多数是单姓双字名，少数也有单姓单字名。越南人在称呼中，除了第一人称较常用中性的“我”（发音为“堆”）外，第二人称“你”和第三人称“他（她介都没有中性的人称代词，通常根据对方的辈份或身份来称呼，以表示亲热或尊重。如对父辈的人，第二人称直接用“大伯”、“大娘”、“叔叔”、“阿姨”等；第三人称则用“那位大伯”、“那位大娘”等。越南人问候不分“早晚”，也不分“你好”。“再见”，通常都用一声“召’朝上称呼来表示。例如见面时说“召同志”是“同志你好”，分别时说“召同志”是“同志再见”。越南人称呼对方时，一般是称呼与最后一个名字连用，很少带姓连名都叫，那样被认为是不礼貌。如一位名叫阮兴强的男子，可根据他的年龄和亲疏程度，称为“强伯”、“强叔”、“强哥”、“强弟”或“强先生”、“强同志”。

【服饰】古代时，越南的京族人穿各种套头的衣服和长裙。到了中世纪，平民穿褐色布衣，官吏穿蓝葛衣。到了15世纪后，富者通常穿锦罗沙葛，参加祭扫和宴会时穿红袍，吏役穿褐色或黑色布衣，官吏们穿青色衣，平民百姓穿赧色粗布衣。法国人进入越南后，平民的衣着开始有了较大变化，妇女穿结纽上衣和裤子。进入现代，越南城市的男子多穿西装，妇女穿花色窄油长袍。越南妇女的长袍可以说是越南女子的国服，上身束腰，突出身段，使女子显得啊娜多姿，下摆舒展，开权至腰际，活动方便。特别讲究的是，越南妇女穿长袍时，还穿一条黑色或白色的宽腿拖地长裤。越南妇女喜戴项链、手阈、戒指，多留披肩长发，或用发夹束于脑后。 【阳核挪与牙之美】越南的京人、岱人、泰人、埃迪人都有一种嚼食滨榔的特殊爱好。他们常将按椰擦上一点石灰膏或碱发放火嘴中咀嚼，使模榔产生化学反应，汁不吞咽，顺嘴角流出，嚼到无汁时把渣吐掉。嚼按榔通常是先苦后甜，可刺激神经，提神醒脑，除积消肿。京人还把摈榔当作信物，无论求婚、请客，均送上一颗摈榔。嚼模榔、染牙是京族的古风，过去男男女女只要到了十七八岁就开始染牙。按照他们的习俗，开始嚼按榔、染牙，便象征已经成年可以成亲了。从此，这些青年男女便可以自由参加当地举行的任何娱乐聚会，参加对歌，选择对象。随着时代的发展，这种古风已日渐衰微，但在越南农村，你依然还可以看见不少老年妇女的牙齿被染得又黑又亮。在他们眼里，保持牙齿洁白如玉是品质不良、作风不正的表现，而将牙齿染得又黑又亮才是最美的。 【节日】越南也使用阳历与阴历，除了国家法定的节日如元旦、国际劳动节、国庆节等外，越南也过清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、春节等。与中国人一样，阴历的春节是一年之中最盛大的节日。越南有一句民谣“肥肉姜葱红对联，幡旗爆竹大粽粑。”意思是，春节到了，要为过节准备丰盛的肉菜，煮好粽粑，门口贴上大红对联，高高的幡旗随风飘扬，爆竹鸣响。从这句民谣中，可见越南人对春节的重视程度。在新年与旧年交接之时，越南人也有守岁的习惯。除夕夜，人们通常要睡歌供土兵娱乐，后传人民间。所谓的军鼓实际上是一只木桶或洋铁桶，在村头立两根柱子，用麻绳或钢丝绳将桶绷紧后固定在柱子上，用棍子敲打绳子使其发出鸣鸣的响声，男女双方各站一边，边敲边对歌，笑语欢歌汇集在一起，气氛欢快热烈。一些青年男女通过对歌建立感情，确立恋爱关系。 【祖先崇拜】越南人也和其他东方人一样，注重孝道。在每一个家庭中，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意识。对死去的先人，越南人崇拜甚笃，因而对祖先的崇拜信仰十分重视，世代承袭，形成规模。人们认为，亲人虽然死去，但他的灵魂仍然存在，对后人还起着保护和督促作用，主宰人们的一切活动，人间许多灾害祸福，都要依靠先灵庇佑与解脱。越南人每家每户都没有神龛、神台、神位，是敬奉祖先的祭坛，是敬奉祖先神的圣地，任何人不可触犯，也不能有任何污秽。在城里，由于住处狭窄，祭坛的设法小型多样。如在墙上钉块板或使用柜顶作为供奉祖先的祭坛。祭坛中央摆上一个香炉，两旁是两根香烛。香炉前摆上用细腰红漆木盘或塑料。玻璃盘盛放的水果，此外还摆上一对花瓶和若干祭把用的杯碟。在一些家庭的祭坛两边还贴有对联，如“祖宗功德千年盛，子孝孙贤万代昌”、“福生礼仪家堂盛，禄发荣华福贵春”等。

越南人视祭把供奉祖先为重大之事，用以感激祖先的养育之思。许多家庭尽管宗教信仰不同，但供奉祖先是不可忽略的。春节来临前，必须重新布置祭坛，插上香烛，摆上供品。春节三天期间，祭坛总是香火擦绕，合家吃团圆饭前，家长和族人都要祷拜。越南人对祖先的崇拜还表现在忌名上。平时，子孙忌提到祖辈、父辈的名字，如果现实生活中一些名词与祖辈、父辈的名字相重，要回避或用同义词代替。孩子小的时候，父母不让其知道先祖的名字，以防孩子乱喊，对先祖不敬。如果被别人指着先祖的名字奚落或辱骂，被奚落或被辱骂者会认为是受了奇耻大辱，会激起深仇大很。近年来，忌名在城市已少见，但在农村，这一习俗仍保持。除了崇拜祖先，古代越南人普遍迷信城隍、占卜、星相、风水、精灵等。一切自然物和自然现象，如河流、湖泊、高山、大树、野兽、刮风下雨等，在他们的心目中，都有精灵寄寓其中，应当供奉祭扫，以求祛灾降福。如在河内栋多郡的金莲村，至今还保存着一块立于 1510年的高山大王神碑铭。在农村，通常供奉的有土地神、榕树神、蛇神、老虎神以及村里的中心石。中心板等。人们在老虎经常出没的地方祭把它，而且言谈举止中不能冒犯它，低声称它为“山大王”。如遇上老虎，不但不能打死它，还要供奉上各种祭品。古代越南人普遍崇拜四季常青、枝繁叶茂的古树，他们认为这些长期经受狂风暴雨、雷电袭击的大树能存活下来，树下必定有神灵，因此经常有人在树阴下，尤其在榕树下摆设香案或在树旁空地建盖庙宇，风水先生和占卜者也常聚集于此。

【宗教信仰】从公元前111年中国的西汉时代起，儒教、佛教、道教开始从中国传入越南，对越南人的意识形态起了很大的影响。从中国传入的佛教为大乘佛教，越南人称为“北宗”。此外还有部分越南人信仰小乘佛教，并称之为“南宗”，从泰国和柬埔寨传入。信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其中又以信大乘佛教者居多，各地寺庙不少。佛教徒忌杀生，讲因果报应。重大节日、个人生日一般都要到佛寺去拜佛，献礼，听和尚诵经。

天主教传入越南约有500多年历史。历世纪初，西方传教士开始到越南传教，但遭到官方的禁止。最 早到越南传教的是奥德雷科·巴德诺和弗朗西斯·沙维尔两位法国传教士。法属时期，天主教在越南取得了合法地位，迅速发展。到了1966年，越南南北两地已有教区11处，天主教信徒300万人。基督教在越南也有不少信徒，主要分布在河内、海防、河西、承天、广南现港、波莱古、平顺等地。基督教为天主教分裂出来的新教派，传入越南只不过近百年的历史，在越南称为“福音”。1893年基督教牧师大卫·罗拉汉到西贡传教，随后陆续有牧师到越南传教，但遭法国殖民当局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住脚跟。

越南南部的西宁、迪石等地的京族农民大部分信仰高台教，该教的全称为“大道三期普渡高台教”，为吴文昭、黎文忠于1926年创立。该教将佛教、天主教、基督教、道教、儒教探合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、释迹（佛道）。高台教信徒可以供奉祖宗，但不能供草，不能使用纸马，要忌杀生、忌贪欲、忌荤、忌色、忌粗口，每日6点、12点、18点、24点要焚香诵经。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、东川等地，有不少人加入和好教。该教为佛教的变体，由越南人黄富楚创立于1939年，因黄富楚居住的村子名为“和好村”，故以此取名，其含义为孝和交好。与佛教一样，该教也讲慈悲。博爱、大同和因果报应，信徒多为农民，又被称为“农民佛教”。和好教设僧侣，但不建寺庙，用一块红布代替神佛的图像，信徒早晚供佛两次，供品为鲜花和清水，鲜花代表坚贞，清水代表纯洁。

在越南生活的短短几个月时间里，我有幸看到了越南的胡志明市欢庆南部解放日的盛景。越南朋友说，4月30日对越南南方的人民来说是最值得纪念的日子，因为在1975年4月30日那一天，越南的南方解放了。

在解放日临近的时候，南方各城市，尤其是胡志明市呈现出一派热闹的景象。

大街小巷都挂起了鲜艳的国旗，走在大街上红旗飘飘；各单位都进行各项准备工作；各家各户也是喜气洋洋的……人们很容易就被这种气氛所感染。

最令人激动的是在胡志明市的市中心的统一广场举办了一个大型的民族风情园，在里面可以看到越南的各种风土人情，是越南的一个缩影。

越南的人棋是最特别的，吸引人眼球的是巨大的棋盘，但最让人好奇的是有人站在棋盘上，身穿有标志的服装，他们便是“棋子”。由在场外的“统帅”指挥“棋子”进攻的路线，走棋的方法和中国的象棋差不多。“棋子”正面对垒时，两方都尽全力对抗，互相打斗，弱的一方就被淘汰出局。整盘棋让人的感觉就是“活”的。

荡秋千也是越南的一个传统的节目，据越南朋友介绍，每次庙会都少不了的。

秋千很大，架子支得非常高，拉住秋千的绳子外面套着的是长长的竹竿，所以荡起来时，绳子不会弯，而且弧度也大。一般秋千上可以站两个人，下面有人用绳子拉。可以想象———身穿飘逸传统服装的越南少女站在上面，秋千被高高的荡起时，像飞舞在空中的蝴蝶。

“嘭嘭……”一朵朵烟花飞起，接着是一阵阵热闹的锣鼓声，往前挤一看，原来是水上木偶戏。越南水上木偶戏是世界木偶戏艺百花园里的奇葩。“水”是水上木偶的艺术生命，水上木偶戏的艺术家们把它发挥到了淋漓尽致的境地。在一阵阵爆竹声、锣鼓声、螺号声中，龙、鱼、龟争先恐后跃出水面，这些神灵的动物角色，是按照越南民间传统绘画艺术进行塑造，涂上生漆金粉和各种色彩，显得质朴可爱。在水上木偶戏的传统保留节目中，人们可以看到金龟喷水，仙女随着“神曲”起舞的那种充满幻想色彩的表演。

在搭起的舞台上表演的是越南传统的戏曲，有改良戏等。表演的人身着传统的服装，唱着古老的曲子，跳着有节奏的舞蹈。那表演是很古老、很有特色的，受到当地人的欢迎，走到哪都会有这韵味十足的曲子萦绕在耳边。

民族风情园里，也有品种众多的美食展览，有春卷、米粉、卷筒粉等有越南特色的可口小吃。在那里参观，不仅饱了眼福，也饱了口福。更重要的是让我们感受到了越南的各种风土人情。

2．泰国通常称呼人名时，在名字前加一个"坤"字，无论男女均可用，表示为"先生"、"夫人"、"小姐"之意。

3．泰国人忌讳用脚指物或指人，即便是坐着时，也不允许将脚尖对着别人，此举被视为不礼貌的做法。抚摸对方头颅或挥手越过别人头顶，被视为有侮蔑之意，是禁止的动作。

4．泰国人认为右手高贵，而左手只能用来拿一些不干净的东西，因此，给别人递东西时都要用右手，以示敬意。在比较正式的场合还要双手奉上，用左手则会被认为是鄙视他人。女士若想将东西奉给僧侣，宜托男士转交。如果亲手送赠，那僧侣便会张开一块黄袍或手巾，承接该女士交来的东西，因为僧侣是不允许碰解女性的。

5．尊重宗教。寺庙是泰国人公认的神圣地方，因此凡入寺庙的人，衣着必须端庄整洁，不可穿短裤、迷你裙、袒胸露背装或其他不适宜的衣服。在寺庙内，可以穿鞋，但进入佛殿时，必须脱下鞋子，并注意不可脚踏门槛。每尊佛像，无论大小或是否损毁，都是神圣的，绝对不可爬上佛像拍照，或对佛像做出失敬的动作。

6．尊重王室。在泰国处处可以见到国王和王室的人像，如硬币、纸币、日历牌、挂图等，由此可见对皇室的敬重。游客要小心表现适当的礼仪，例如在公共场合有皇室人员出席时，最好是留意其他人的动作，跟着照做。

7．不要在公共场所做有伤风化的举动，例如在公共场合应避免和泰国人接吻、拥抱或握手。除在某些海滩允许裸体日光浴外，在其他地方，泰国人不喜欢这种行为，尽管未触犯法律，但是违背了泰国人的佛教理念。

饮食

泰国人主食是大米，喜欢吃酸辣食物，由于常年炎热，习惯饮用冰茶。泰国菜式通常选用新鲜的材料，菜的味道以辛辣为主，且调味料花样繁多，如有辣椒、咖喱、雨露、虾酱、椰奶等等。泰国菜多数由淡素的食品组成，包括鱼、蔬菜和饭，再加上一些香料和酱汁。但无论饭餐是否丰富，都必有餐汤，与我国的粤菜风格相似。

5.1、穿花格裙的苏格兰男人

男人穿裙子在世界不多见，苏格兰男人就是其中一例。头戴小黑呢帽，身着花格裙及短袜，手上拿着管风笛，这是苏格兰男人引以为傲的打扮。苏格兰人爱穿花格裙，是因为不同图案的花格布代表着不同的氏族，每一个氏族都为自己设计一种代表氏族精神及血缘关系的花格布裙。当氏族人穿上自己氏族的花格布，，也同时穿出了他们族人的骄傲、责任与忠诚。

2、民俗礼仪

英国人给人的印象是及保守又富有幽默感。英国人倾向于接受熟悉的事物，对于新奇或者外来的东西总是持怀疑的态度。英国人比较谦虚，自夸是没有教养的表现。英国人非常看重一个人的幽默感。英国式幽默的出发点自我贬低，以自负为大敌，其最终目的是能够自嘲，嘲笑自己的缺点、失败、窘境乃至自己的理想。他们不相信华丽的词藻和自夸之词。英国人热爱体育，现代形式的体育运动几乎全是英国人的发明，如拳击、橄榄球、曲棍球和网球等。