本文目录一览：

• 1、为什么中国古人的都穿长衫?
• 2、给下列生字注拼音，并组词？
• 3、旗袍是中西合璧的产物吗
• 4、“奇装异服”的清末民初，大街上百姓的服饰有着怎样的变化？
• 5、满族的服饰民俗
• 6、[女烈的研究]什么情况下对女烈实施五花大绑

为什么中国古人的都穿长衫?

“古人”的范围很广，但“长衫”出现的历史却并不长，题主可能是把清朝以前各时期的汉服都认为是“长衫”了，这是不准确的，至少不那么严谨。长衫和旗袍一样，都有一个演变的过程，跟满清的崛起并入主中原有着直接的关系，其中“易服剃发”被当成臣服的标志，“留头不留发，留发不留头”被当成基本国策，甚至极端到“剃发不如式者，亦斩”的程度，旗袍与长衫的变迁，就是在这种血腥的背景下产生的，大致在乾隆年间基本定型，这时候的长衫是典型的清代长衫，现在的清宫剧、辫子戏那么多，基本上就是那个样子，但和后来的民国长衫还是有所区别的，到了同治、光绪年间，随着洋务运动的兴起，对外交往增多，长衫又有了些新的变化，去掉了一些太过于繁琐的元素，显得更为简洁，这就是后来民国长衫的前身，从1900年左右到建国初期，这时候的长衫就是大家熟知的鲁迅等知识分子那副打扮了

给下列生字注拼音，并组词？

稚，zhi，轻声，幼稚，稚嫩，稚气。

避，bi，四声，避开，躲避，回避。

峻，jun，四声，严峻，崇山峻岭。

啪，pa，一声，噼啪，啪啪。

瞪，deng，四声，瞪眼，瞪着。

僻，pi，四声，僻静，偏僻。

瞅，chou，三声，瞅见，瞅着。

靴，xue，一声，靴子，皮靴。

魔，mo，二声，魔鬼，恶魔。

刑，xing，二声，刑法，刑警。

哼，heng，一声，哼哈，哼唱。

绑，bang，三声，捆绑，绑架。

啃，ken，三声，啃食，啃咬。

袍，pao，二声，袍子，皮袍。

执，zhi，二声，执行，执政。

旗袍是中西合璧的产物吗

首先，从民族融合的角度来说，旗袍是满汉结合的产物。旗袍一开始也没有像现在这样曼妙生姿，穿上后可以让女性变得婀娜多姿。它是从满族女人所穿的长袍演变而来的。清朝早期妇女的服饰可谓“满汉并存、满族 妇女以长袍为主，汉族妇女仍以上衣下裙 为时尚。从清代中期开始，满汉服饰相互效仿，后来这种相互效仿的风气越来越重，旗袍在满汉服饰的相互融合中不断得到发展。

其次，从文化融合的角度来说，旗袍也是中西合璧的产物。1840年以后，中国被迫打开国门，西风东渐，许多沿海大城市，尤其是上海这样的大都会，因华洋杂居，服饰也发生着潜在的变革。当时的上海是妇女寻求解放的重镇。传教士、商人、革命党人竞相创办女学， 掀起了一股女权运动浪潮，寻求解放的 社会大气候涤荡着服饰装扮上的陈规陋习，女装趋于简洁，色调力求淡雅，注重体现女性的自然之美，于是旗袍日渐流行。当时的女学生作为知识女性的代表， 是社会的理想形象、文明的象征和时尚的 先导，以至社会名流、时髦人物都纷纷作女 学生装扮。20世纪30、40年代，旗袍在汲取西式裁剪方法的基础上改良了式样，使其更为合体。

久而久之，旗袍就演变成了今天 的样子。所以，旗袍是满汉结合、中西合璧的产物。

“奇装异服”的清末民初，大街上百姓的服饰有着怎样的变化？

引言：在清末民初，百姓的服饰有着很大的变化。在发型，官帽和服装等方面都可以很具体地体现出来。在封建时期服饰不单单只代表人们对美的追求，它也是封建贵族的地位的象征。但是到了清朝的末期，经历了几次思想解放运动之后，人们的思想开始发生了很大的变化，中国的传统服饰也随之改变，逐渐摆脱了封建时代的影响，开始追求自由，开始学习西方的审美。

清朝末期服饰最大的变化就体现在发型上面。在清朝前期的时候，百姓主要是以骑射为主进行生活，所以在打猎的时候难免会被头发干扰视线，于是他们直接把头发扎成辫子。这种奇特的方式就一直流传，成为了清朝前期百姓们最主要的发型。在洋务运动和戊戌变法之后，百姓的思想开始得到了解放，纷纷学起了很多从西方留学归来的有识之士，纷纷剪掉了自己的头发，辛亥革命之后，全国上下真正地实现了剪发的浪潮。

另一大改变就体现在他们服装上。清朝统治者是满人，他们是游牧民族出身，所以他们的服饰基本上穿的都是贴身长袍马褂，方便骑射。但随着洋务运动和戊戌变法的到来，清朝的服饰制度被狠狠地冲击了。人们不再喜欢以前的长袍马褂，西装开始走进人们的生活。人们开始学习西方的服饰制度。后来在辛亥革命之后出现了中山装。深受当时青年学生和军政要员的追捧。中山装和西装的广泛流行，也标志着中国人服饰思想的改变。

另外一个改变主要体现在清朝官员的官帽上。清朝官员的官帽可以说是中国有史以来最复杂的官帽，根据等级的不同，它的用料剪裁手法，质量也不同。在洋务运动和戊戌变法之后，中国人也开始佩带礼帽，它分冬夏两种帽子。冬天的帽子具有很好的保暖作用，夏天的帽子戴起来十分凉快，它与清朝的官帽完全不同，象征着绅士的优雅，是中国服饰方面的一大改变。

满族的服饰民俗

1．饮食民俗

满族饽饽。满族人喜欢吃粘食，因为粘食耐饿，便于外出射猎活动。其中最具特色的就是制作精巧，风味独特的各种点心，统称为"满族饽饽"，因此素有"满点汉菜"之说。满族饽饽历史悠久，其中最具有代表性的是"栗子面窝窝头"，也称小窝头。

满族入关前有一种筵席叫"饽饽席"，每桌使用面粉80斤，可见规模之大。使用的面粉多为粘面，就是以糯米或大黄米、小黄米为主，掺入适量其他米碴，再用豆沙、果仁、白糖作馅。主要的品种有萨其玛、绿豆糕、苏叶饼、豌豆黄、牛舌饼、打糕、油炸糕、粘豆包等。每到冬天，满族人家一般都要做上几锅粘豆包，冻起来随吃随拿。现在沈阳冬天的集市上仍然经常可以听到粘豆包的叫卖声。

菜肴。满族人特别喜欢吃猪肉、酸菜，而且烹调方法很多。比较有特点的菜肴有吃肉大典、白肉酸菜血肠、火锅、酸汤子等。

遇到喜庆的事情或祭祀时，要设肉食大典。八人为一桌，席间主人端上一方方约十斤左右的猪肉和调好的肉汁，客人不用筷子，而是自己用刀将肉切成块或片，蘸肉汁吃肉，并依次捧碗喝酒，十分豪爽。

白肉血肠是满族人宴请亲友的一道主菜。五花猪肉，切薄片，与细切的酸菜同时下锅，开锅后再投入已灌好、煮熟、切成小段的血肠。这道菜香而不腻，营养价值很高。现在沈阳的那家馆白肉血肠，风味绝伦，深受消费者欢迎。

涮火锅是最为典型的满族饮食。这种饮食与当年满族人游猎生活方式有着不可分割的关系，所以，不论是原始的满族火锅，还是如今华夏大地随处可见的现代火锅，吃起来都会令人联想起"噼啪"作响的山林篝火，联想到"吱吱"作响的小吊锅。可以说满族火锅是如今风靡全国的火锅老祖。除菊花火锅外，比较有名的有什锦火锅和三鲜火锅。

酸汤子是满族传统食品。秋季新粮成熟之后，农村几乎家家泡酸汤子。将新打下来的玉米整粒浸入缸中发酵，然后用清水冲洗，将酸味去除，磨成水面后，过滤去渣皮，即成汤面。食用的时候，锅内烧开水，用特制的汤子套，套在左手大拇指上，左手握一团汤面，用右手挤压，挤出的汤子条直接入锅煮熟，捞出来后，拌入肉炸酱、鸡蛋酱或葱花酱之类的佐料即可食用。

2．发式和服饰

（1）发式。满族人的发式继承了金代女真人之习俗，男子发式是半剃半留，即前剃后留，留下的头发编成发辫垂于脑后。辫子上可结有各种各样的装饰物，从装饰物上就可以基本判定其地位的高低和身份的尊卑。传说这种发式与女真族骑射的生产方式有关，主要是为避免前面的头发遮挡视线，影响猎射野物。六、七十年代，汉族农村的小男孩，为了好养活，仍有脑后留小辫的习俗，这不能不说是受满族风俗的影响。

满族妇女对头发十分爱惜，对发式也十分讲究。满族妇女"辫发盘髻"的习俗，也是来自女真遗风。"两把头"是满族妇女最具有代表性的发式，就是把头发束在头顶上，分成两绺，结成横长式的发髻，高高的发髻最为流行；再将后面余发结成一个"燕尾"式的长扁髻，压在后脖领上，使脖颈挺直。满族女子身着旗袍，足蹬高底旗鞋，显得亭亭玉立，仪态万千，充分体现满族女子的端庄优雅。

清代中期，满洲贵族妇女开始盛行"旗头"，也叫"旗头板"、"大拉翅"。就是以头顶发髻为座，上面放置旗头。旗头和我们在舞台上看到的差不多，是一种扁形的冠，里面有铁架支撑，外面用青绒或青素缎等制成，正面有各种珠宝首饰的装点，侧面悬挂流苏，真可谓是动则摇曳生姿，静则雍容华贵。旗头是由"两把头"发展而来的，由于是进关以后才流行起来的，所以，人们也把它叫"大京样"。

（2）服饰。满族服饰是对我国现代服饰影响最为显著的少数民族服饰，旗袍、坎肩、马褂等至今仍以其独有的魅力，成为各民族人民喜爱的服饰。

旗袍满语为"衣介"，也就是长袍的意思，是满族最有特色的服装。男子的旗袍是无领的或者是圆领；捻襟、窄袖、也称箭袖或马蹄袖；扣绊、下部两面或四面开衩、束带。箭袖或马蹄袖，平时挽起，冬季打猎或作战时放下，覆盖手背，用以御寒，后来成为清朝礼节中的一个规定动作。开衩本是为了上、下马的方便，后成了区分等级的标志：皇族ā?獢?∑?Δ??宗室开四衩，官吏士俗开两衩。还有一种便服，下摆不开衩，俗称"一裹圆"。腰带是满族男子服饰中非常必要的，腰带上挂有各种装饰物件，常见的是玉佩和香荷包等。

马褂就是在马上穿着的褂子，它长不过腰，四面开衩，罩在袍子外面，可以抵挡风寒。开始时，只有八旗士兵穿用它；雍正后期，马褂作为八旗的一种象征，逐渐在各个阶层流行起来，直到民国初年，马褂仍然是人们出入重要场合的礼服，就是我们今天穿用的"唐装"，也是由马褂演变而来。

坎肩是满族男子服装特色之一。坎肩又称背心、马甲，是一种无袖短衣。游猎时期的满族猎户多穿毛朝外的皮坎肩。后来的坎肩兼具装饰作用，多用绸缎制作，四边镶有彩条；满族坎肩的样式愈加别致，常见的有对襟直翘、对襟圆翘、捻襟、琵琶襟、一字襟、人字襟等，最受欢迎的式样是"巴特鲁"。

女式旗袍大致与男式旗袍在款式上是相同的，只是多一些装饰而已。女式旗袍也是直立式的宽襟大袖长袍，此外，旗袍的衣襟、领口、袖边等处，镶嵌花纹或牙子，使旗袍变得十分精美，成为满族服饰中的精品。

随着社会的发展，女式旗袍不断演化，愈发新颖讲究。由宽腰直筒式逐渐变成了紧身合体的曲线型、流线型；立领、束腰、窄袖、侧开襟、下摆回收，充分显示东方女性线条美，显示出东方女性文静端庄、典雅秀丽的内在气质，成为中华女性的民族服装。

满族的女式旗鞋是我们俗称的"花盆底鞋"，鞋底中间即脚心部位嵌上3寸多厚的木头，用细白布包上，木跟不着地的地方，常用刺绣来装饰。足蹬花盆底的旗鞋，可使满族女子显得身材高挑，风姿绰约。老年妇女和劳动妇女所穿平木为底的旗鞋，称为平底绣花鞋。

3．民居特点

满族的民居充分体现了民俗对于地理环境的选择性和适应性。满族多居住在山区，御寒防冷的问题是满族民居首先要考虑的实际问题。

满族早期，经济文化比较落后时期，居住条件简陋，冬天居住"地窨子"，夏季居住"马架子"。随着经济文化的发展和与各民族间的交往和学习，满族人逐渐形成自己的居住习俗。

"口袋房，万字炕"，形象地描述出了满族人居室的主要特点。满族人的房屋多为三间或五间，房门开在东侧或次东间，整座房屋形似口袋，因此称作"口袋房"。屋里南、西、北三面筑有" "字型大土坯炕，叫做"万字炕"。西炕略窄一般不住人，也不许堆放杂物，上面有一个搁板，是满族人供奉祖宗的地方；南炕温暖向阳，是长辈居住的地方，北炕是晚辈居住的地方。为了避免生活上的不便，满族人室内有各种软间壁，有的是从炕面到房梁用木板糊纸栅成两个空间；有的是在炕沿平行的正上方，从棚顶吊下一根长竿，叫"幔竿子"，专门用来悬挂幔帐，晚间睡觉时放下，在南北炕之间起到遮挡作用。

火炕是满族人家住房主要的取暖设备，因为火炕一般都通过做饭的锅灶，所以烧水、做饭时，炕总是热的。有的人家还把室内地面下也修成烟道，称之为"火地"或"地炕"，在特别寒冷的季节，可以加烧地炕,提高室内的温度。

与汉族民居不同的是，满族民居的烟囱没有修在屋顶上，而是"烟囱坐在地面上"，烟囱修在房屋的一侧，有孔道与火炕相通。烟囱坐在地面上，不仅可以延长室内烟道的长度，提高供暖的效力，而且满族人的烟囱，过火量较大，烟囱为宽大的台柱形，修在地面上比较适宜。

东北气候寒冷，室内日常活动多在火炕上进行，所以满族人室内陈设比较简单。室内一般没有桌椅，只有炕桌，有的人家有八仙桌，就放在西炕前，上面摆放着茶具；炕上有用来装衣物的大板柜，被褥叠放在上面。来了客人，请客人到炕上坐，全家人平时吃饭、读书、做针线活也在炕上进行。

满族民居的门窗也有特点，外面的门是独扇的木板门，里面的门是两扇门，有木制的插销。窗分为上下两层，糊窗所用的窗纸坚韧如革，称为"高丽纸"。窗纸糊在窗户的外边，一方面可以避免窗档中积沙，另一方面可避免窗纸因冷热不均而脱落。窗纸糊上后，还要淋上油，这样，既可增加室内的亮度，又可以使窗纸坚久耐用，所以"窗户纸糊在外"，就成为满族民居的一大特点。

满族入关后虽然受汉族文化的影响较大，但是在东北的绝大多数的居民，包括汉族在内，在居室的特点上在很大程度上是受满族民居的影响的。现在比较偏僻的农村，许多人还是使用这种带火炕的房子，只是室内的陈设由于生活水平的不断提高，已经有了很大的变化。

[女烈的研究]什么情况下对女烈实施五花大绑

一、被剥夺人身自由 在第一种境况下，女烈大多处于被抓捕住、押解。囚禁的遭遇。在很多情况下，因为她们自身的力气、体能都很难与敌人对抗，捆缚有可能很简单，就是一般的五花大绑或反绑双手。但她们如果是很强势的角色或很重要的人物，被捆缚的方法就会很结实，譬如套臂的五花大绑外带扼喉、勒胸，押解去牢狱的途中休息时还会捆住双脚，或者被绑在柱子、树上。被关进监狱后，她们被囚禁和押解去审讯则除了被捆绑，往往还可能被锁上沉重的脚镣，至于被绑赴法场则基本上会是套臂扼喉勒胸的五花大绑加沉甸甸的脚镣，使她们根本无法挣脱捆缚去反抗或逃走。 二、折磨在第二种情况下，女烈们遭受的捆缚具有施与折磨的目的。无论是刚刚被抓住、押解入狱、途中休息、囚禁、押解过堂、押解上刑场，不仅都会被套臂扼喉勒胸五花大绑，而且还会有后观音手的反绑，捆得很紧很难受，押解途中休息时，甚至在囚禁中都会被捆住双脚，或是跪捆在柱子或树上、或是盘腿而坐、或是四马攥蹄、或是吊在房粱下。。。。。。将双脚绑得结结实实，不仅难以动弹，而且象受刑一样痛苦。敌人对待她们不仅仅是要限制行动自由，而且有借捆绑发泄怨毒仇恨的意图。 有故事线索、背景环境，女烈不同被捆缚的形式会更鲜明、清晰地把人们导入其塑造的特定情景之中，其表情等形象符号不再是简单的姿态，而是故事和人物聚焦、具体的内涵表现。 至于女烈被捆绑的手法，中国与日本、欧美有很大不同，前者更注重实效，基本上就是五花大绑等几种方法，可繁简之间却透露出许多引发人们联想的信号，甚至不用对手出现，就能反射出其性格、情绪、目的等等等等丰富的内涵，从而留给人们想象和品味的空间。更重要的是，因为这些捆绑的形式逼真，使这些想象和品味会更加生动而真切，为女烈形象的审美提供了更富有感染力的渲染。相反，当女烈的捆缚为了创新而愈来愈花样繁琐精妙，雕琢下人物的属性会愈来愈分裂、苍白和缺乏鲜活。她们也会变得穿着五四学生大襟黑裙、阴丹士林蓝布旗袍却变成日本绳艺的木偶，因为不真实而成了蜡人似的模特。