本文目录一览：

• 1、连江县长门村有没有什么风俗
• 2、看懂《父母爱情》中丛校长晚年得了老年痴呆的残忍，便读懂了人生
• 3、台湾人们的风土人情，回答好加分！！！
• 4、台湾当地习俗

连江县长门村有没有什么风俗

社会和文化的历史是一个大的，但不是决定的人的概念说一个案例，我们选择了五年时间收费的问题，通过四口人的集体努力来写这本书，其目的是对历史事实胜于争议的概念，具体，详细，因此，可能有一定的说服力。

我们希望社会文化的概念，并没有集中在如何解释的社会文化，社会文化是一个新的知识系统，不是一个历史悠久，多学科和领域不明确界定，发展还不成熟，有关远东地区的社会经济文化的定义。无论是外国还是中国的学者们沿袭了以往或者是创造性的，长期的讨论。但在当代的发展史，是一个迫切需要从社会和文化视野，开拓新的领域。

我记得20世纪80年代初，历史文化在中断30年的复苏在1982年12月在上海举行成立以来的第一个历史的中国文化研究学者的学科，它是面对这片古老而年轻的知识的模糊性在文化多元的解决方案，今天的混乱中，高级周谷城先生的历史学家做了精彩的比喻，说：“没有的凉鞋，表明他们一样。”这项声明是由疑虑，释放自己的能量。在20世纪的一所学校学习文化热，写无尽的历史文化，中国的崛起。

社会和文化的历史是文化的历史和文化的历史了类似的命运，相同的背景和出发点的一个分支。广大文学经典和传统的中国文化因素，从未间断过，先秦儒学，汉代经学，玄学，理学，无论是在为了RU Shuoxue领先地位，这是中国文化精髓的主要力量，是否细化的想法或机构，系统性，领先和稳定，这些学者，是主流文化或传统。丰富的文化遗存，作为文化精英的天上的星星，照亮了，今天的历史文化研究提供了坚实的基础和不竭的源泉。然而，人民群众的生活方式，情感行为，文化，心理和各种形态和文化意识，自发性，多样性和变异之间的时刻与主流文化或传统，作为一个非主流文化或传统，习俗。数据分散，薄弱，留下了大量的处女地。社会和文化历史基础上的流行文化，生活方式和社会习惯的改变，它也开始从本薄的基础上。一直被忽视的文化历史，它肯定是要在文化石兴旺后，它仍傲然缓慢遗忘。

这种情况突出，特别是在社会和文化领域的近代中国的历史，它不仅有很多的职位空缺，可以有更多先前参考的结果。现代中国社会和西方文化的涌入的巨大变化，对传统的社会生活的猛烈冲击，造成几年中已经看到了历史性的变化。这种急剧的变化不仅限于社会形态的转型和事件的变化。在世界现代化的趋势，中国是被迫和国家的现代化，奋力工业的过程中，中国的转型社会发展的小农和独立的封建国家的陪同下不完全独立的半殖民地半封建，半殖民地社会。双换挡冲击和痛苦，是整体变更涉及社会各界。多年的现代文化史上，值得关注的是上层精英，意识形态和社会制度，而中下层的人如何生活，活动和情绪，上下两层是如何相互渗透和刹车，很少进入的领域研究人员的视野。因此，探索在剧烈的社会变革，在生活方式，风俗习惯，关注热点和价值观的演变，人民群众的世纪？和时尚，这本书的目的。

选择地区为主攻方向的弱点，因为经过多年的纪检，我们深信，发展历史和流行文化在当代的社会和文化的历史上升，在21世纪将成为历史研究的热门话题，让人耳目一新。

二十世纪初留下的空缺，饥饿的历史

80年前，梁老师说的话：“今天的中国学者已经陷入”饥饿“的历史情况，Wuchai不能是对历史真相的一部分，不急图救灾不知道，所有的真相可能不会看到结束。并希望所有的真理，不能深入分工的方法，这是绝对不是一个可以做的历史学家，学校将需要一个专家分享责任。“（1）

饥饿的历史，“这个词，早在20名中国学者离开，无非是多语言的冲击。

在传统文化这一中国历史学家最早最成熟的发达，古老的希腊，荷马史诗，在巴比伦的“创世纪诗耳转移作为历史学家的鼻祖，信口授的神话传说和不是全信;中国实际上已经书面记录，打开它的历史的开始。成书3000多年前的“尚书。盘庚“的商代帝王世界古代文明的可靠信使工具是罕见的。甲骨文的”历史“，负责文书的官员，这表明，因为那里是历史记录的文字，写下来的确凿存在的人与事，地下往往能够确认的原始文字记载，从出土的文物的后裔很少被推翻。中华民族的承认这样一个清醒的头脑和廉洁的自生自灭，表明在合理的历史，早如启，为其他国家难以比拟。

然而，成熟是不完整的。中国古代历史耀和史官制度，使拾荒者在绝大多数统治者的成就说明文治武功，祭祀仪式，星辰变灾异，经济和征服边境国家和皇家事件的历史记录。编制的得力助手，该法令的执行情况的最高统治者的历史书籍，如史官实际上是国家的职能组织，它是不是因为改变而王朝的兴衰，作为长继续为国家体制的史官设置相沿不改，代代相承数千多年的不断积累的文件和档案。但也正因为如此，历史部高级政务部长，这个意图把最彻底，使司马光“资治通鉴”的模板，他强调，以澄清历史是为了“穷人的探索治理的轨道障碍，帮助圣灵警告“。事实上，这想法已成为硕士二十四史运行的官方修史。梁愤怒地谴责这是不是一个国家的历史，是“帝王家谱”。同时，他还建议，应作出努力，这样的人认为在过去，未来的生活居住的现代化标准。“（2）

二十四史是皇室树断言不失极端的地方，但密切相关的历史和国家生活，它是智慧，但它是中国史学中最薄弱的地方。要了解法律和制度的演变，在该国的崛起和秋季社会经济衰退的演变可以的文学经典足够的信息中发现，为了要了解人民群众的感情，生活形态和行为，在官方看到历史廖廖。头乘以非官方稗笔记，小说，社会和文化信息的子孙后代保留，但由于正统历史学家好坏并存，无序的，并没有得到系统的组织和充分利用这些著作的偏见。那些在工业和商业市场，农民农民女童，在街头的人，佣工小吏，如何生活在中国的土地上，创造了灿烂的古代文明？从一睹他们的生活方式，觉得自己的情绪？缺少各种特殊的历史留下了巨大的空白。梁启超，为了探索历史的全部真相，发出了“饥饿的历史，”的声音。

历史在过去发生的人与事已经消失，永不复现在是世界人权的国家，由于时间限制和偏见的治理历史，古人留下材料远远不能反映的全息图的全貌史的研究是社会和形势，充分发挥和利用现有的数据，以恢复其原貌，并探讨其发展规律的插件和超时。梁启超呼吁成立专门的历史，正是为了探索从每边的历史真相，上下求索。

建国后的巨大差距，从考古发掘，楚文化，良渚文化田野考古成果将填补中国文明的源头并不限于黄河流域，长江流域的发源地，这是一个不争的事实。齐鲁，四川，江苏，浙江，西北地域文化的结果，但也正在改变过去的历史书籍的刻板印象。学术前辈，有人建议将改写中国历史（3），它的许多同行的认可。

导致历史改写，不仅新发现的文物，向下运动的一些想法和观点的变化也可能导致重新检查的全部或部分的历史。马克思主义为指导的历史，改变旧的历史学家形容站在封建统治者的历史，恢复历史上劳动人民的倒挂，然后逆转，这是大的变化的历史著作，历史界的历史地位打开历史饥饿“，必须加强对出版物。然而，由于极左思想，在绝对的，丰富多彩的历史上的阶级斗争，但也成为了人类历史斗争的干扰。历史书上，我看到千变万化的系统波动，政权更迭，人民群众，什么样的生存和生活的方式，娱乐是他们的基本生活，婚礼和葬礼，休闲和娱乐的必需品，它是什么想，什么的追求和时尚吗？各种大的变化，贵宾，任何想法吗？许多主题关闭到人们的生活和社会文化，但也降低到微不足道或视而不见，往往含糊不清或回避。在这样的历史著作之间的历史通过班车，有没有生命，没有情感，没有个性，千篇一律，等于一个模子刻出来的模型，充其量，是人格化的政治形式或经济法律。命名的历史人物无名的人口群体，这样，怎么能他们的踪迹，这是历史学家的最大空白。有些沉迷在古老的记录，是未知的，可能会留下一个持久的奥秘。“礼记。宋礼“”没有理由不把吃简老百姓“，自古以来，读了正史和野史无法理解的先秦平民可以有肉吃吗？仪式和普通百姓的物质立场，无奈，只是太清楚。古代遗留数据的恶化，不要求后代。在报章刊登，传媒业的发展在近代，报纸，杂志，出版的书籍，内容的重要部分然而，新兴的民间社会，这种记录不能多说，现代历史著作中，有多少反映其生态和会，所以这是未知的，不知道，但没有这样的搜索，探索和思考，观念的转变是至关重要的。

在社会生活中所讨论的经典作家，也有许多真知灼见。马克思指出：“现代历史著作的各个方面取得真正的进展只有当历史学家从政治形式的外观到社会生活的深处。” （4）马克思的历史著作的社会生活的深度，定等1高的评价，因为他已经永远的生产，产量变化，归根到底，生活方式的改变，生活方式的改变和促进变化的关系模式强调的价值在社会关系。生活方式的改变，是生产力发展的最终目标，是促进社会关系的变化不能被取??代的物质力量。 ⑸李大钊，他说：“这样的事情的历史，是人类生命的旅程，人类生活相关的继续，是人类生活的通行证戏剧是有生命的东西，生活的事情，是进步的东西，是事物发展周流变化的东西。“（6）

按照马克思主义的思想，历史不仅没有淡化社会生活，和历史学家写性能的深化。但建国后，直到20世纪80年代出版的整个40年的延迟社会生命周期结束。令人欣慰地看到，贴近群众的历史著作，这些著作，让人们看到历史的价值是人类认识，他们对现代社会的了解过去的到来，民族性格是密切相关的过去和未来。

社会生活是一种社会现象，也是一种文化现象。人类来到这个世界，我们必须第一食品和衣物，这是民族的生存，而且还对历史唯物主义的基本出发点。吃什么，穿什么，怎么吃，穿什么，如何使用，以显示各种差异在发展自己的智慧，从而创造了一个独特的文化形态和民族传统。恢复原貌的历史社会生活的基本要求以前的生活，社会生活，不能停留在这一步。社会历史文化的一定的社会和文化现象研究心理和社会意识的国家文化的发展过程中，通过改变生活方式的理解上的生命。

如穿的鞋和帽子，这是一个纯粹的个人生活行为引起轩然大波，但在现代中国已经成为一代祖先的启示，利福国际原产地的预兆。

疼痛的感觉，鸦片战争后，人民和国家的弱点是由于他们的智慧不开，启智慧，我们首先必须摆脱邪风，拘留的人的坏习惯，尤其是鸦片，缠足，它破坏了人，有辱人格的民族性格的一大公害。先进的知识分子不敢有滋有味。吸烟是整改反对缠足的几个坏习惯必须改变了一千多年的刻板印象，影响千家万户。上升浪潮男子剪辫子，在19世纪后期的改革运动，呼吁国民革命的动员。

反对对妇女的小脚和男人柳编子，势必推动改革鞋帽服装。早在第一天的改革过程中，康信“请禁妇女脚结合倍”和“关闭的头发修整改元倍，是妇女的绑定脚，不劳;编织的头发长的垂直，是不利于机器生产;与意义长的服装宽衣博雅加强，以促进国家竞争的时代，要求放脚，断发，易服，以海关作为西方文明的研究，从而改变身着“欧洲和美国的启示。剪辫子，从上到下，刘Bianzi从被分为两派。主要停留当然，上面顽固派，而低下阶层，特别是农村闭塞的力量被反绑在背后，辫子虽然不是中国汉族服装，但已实行几百年，形成的心理习惯通过长期积累的生活一直是铁杆。有些失去辫子哭泣骂娘，叫妈妈多样，一些自发组织的安全编织抗议，甚至罢工。这一行动，以支持革命的号召，到辛亥革命前夕的启发，选择一个吉日，祭拜祖先，放爆竹的人形成的高潮，主剪剪的辫子。 “小辫子”在一些地方成为骂人的话，说：“你真的辫子！”由于被指责“不是”。辫子的态度，正确与错误和耻辱的两极对立，并迅速转化为极其敏感的UPS和搅拌起伏的革命浪潮，以反映社会的习惯。

他们的头发容易在海关，从不同的时尚移动历代年号的指导下，反封建的思想，以服务的改善，改变形状的装束，同样的道德和档次，开始改变历史共和国颁布的“服务系统提供的官员，无论是西方大爆炸和正式礼服燕尾服水平的彻底否定封建的服务层次。孙中山也适用于健康，缓解运动，它是适当的经济，强烈的视觉冲击。“的指导思想，后的服装（7），与现代文明概念的实施，使每个人的服装标准时刻不能离身体的服装，以摆脱自己的封建伦理规范，走向实用，经济，卫生，美观的方向发展，这点在服装史的重要转折点。

服饰的变化，穿着打扮是一种时尚，而不能简单地归结为建立民主崇拜的倾向，激发了向往的西方民主社会的人，痴迷的自由和平等的人的想法这个想法建立社会的生活方式代表的前进方向，礼服是一个文明的象征？自然权利是受到人们的喜爱。在社会实践的结果是在中国流行，着装不取代中国服装，而是为了推动中国服装的改善。中山装的出现是中国和西方的产品。它已经为蓝本，以适应扩大翻领，立领，四个贴袋，五个按钮，删除带。宽敞笔直充满女性的服装改为按照演变成今天的旗袍与西方的身体曲线，量身定制。这是其次的审美和价值观？西式服装相结合，具有一定的中国传统和创造新的服装造型，可谓是西方的制度中最成功的。穿什么，穿什么是个人行为，个人生活的安排，一些先进的思想家视为个人自由的一个组成部分自由，个人的力量是神圣不可侵犯的。个人解放和商品经济的发展，以刺激人们追逐的新的不同的礼服，合理的和不合理的波潮生活的渴望的声音。西装，打领带，长的长袍Tanxiongloubei，长期依赖于一身短打，新旧土洋，怪，开始真正的服装穿着自由的时代。在剧烈的社会变革的服装变化的第一个敏感文化的气候变化趋势的表现气氛。

服装，服装已成为一个窗口，检查社会和文化变革的社会，思想，文化的角度，从改变。一个良好的社会生活的历史必须是社会和文化的历史;一个良好的社会和文化的历史，势必使文化和社会的社会生活的具体和详细的??解释。这是同一主题从不同的方向的描述和解析，也是社会经济文化的历史和社会生活的历史的关系和区别。

社会和文化历史的内容不仅限于社会生活，流行文化和社会习俗研究的大部分，在20世纪90年代后崛起的大众文化，纪律更多的主题和明确的添加。

二，二十世纪流行文化的兴起呼叫

在20世纪80年代的中国学术界最引人注目的现象，是一种持续的文化热，这是鼻祖，包括从文化反思热潮的历史文化，文化理论，文化建设和一系列重大的文化问题的前景，它的发展已经超越了文学和历史的传统领域渗透到各个学科，作为社会变革的思想的一部分。这是毫无疑问的上升，但时代需要的文化历史，是决定性的因素。更确切地说，文化反映在八十年代初开始，十年浩劫和建国以来的“左”的错误，深刻反省。 80年代中期全面的经济改革，突出的变化，文化讲座和社会改革思想的一体化的概念，并推动社会历史的复兴。从社会历史领域，探索形成，发展和民族文化心理的转变，触及深层结构观念的转变，也是历史文化的进一步深化的趋势。从传统文化，文化的比较和民族文化心理的分析，探索有利因素的反映现代化，摆脱旧观念，吸收新观念，创造的文化价值？和社会主义商品的心态经济，贯穿文化热。坚强的思想和功利，使得在20世纪80年代比学术意义更解放心灵的文化热的意义。

社会主义商品经济的发展在20世纪90年代和市场经济为导向，使人们的社会和心理的思想，关心关注到经济生活中的文化热有所降温，知识分子的边缘化。事实上，这种冷却是只有从政治的褪色和文化多元化的角度来看。尤其是通过利用现代传媒技术和文化产品生产为大众消费，大众文化的兴起，在传统的说教面孔，走向商业化和娱乐的变化，对精英文化的影响很小。本来，哪个时代，有一个传统的大小，分为“雅”与“俗”文化和亚文化，流行文化小传统和流行文化，不是一个现代的现象。但流行文化是一个重要的社会价值，令人印象深刻的真实反映，但它是一个在中国学术界的现代工业文明，适应和调整过程中的产品。这是因为长期为千百年来，在各自的领域，缺乏这两个互动的制约渗透研究中的精神文化和物质文化分裂的文明史的研究。同样的精神和文化精英的少数重要思想为研究对象，尤其是思想家，这是占主导地位的传统的精神资源，历史文化，是思想的学术渊源和文化的历史事实。思想家，当然是一代人的文化精髓，但往往比人更高的，不一定是人都明白，不能甚至波及到后代才被人发现这一共同的历史文化。自古以来，雅俗共赏文化之间的分界线，使知识分子有一种倾向，不屑流行文化，文人主张大亚湾细化，世俗生活的疏离，有识之士也往往大雅庸俗的态度，居高临下，以教育凡人的思想状态，看流行文化。思想家的智慧言论和提炼的思想命题，隐藏深厚的文化内涵，但是这是放弃一个热闹的现象很多，然后抽象思维的结果。这就是常说，理论是灰色的，生命是四季常青，灰色理论简明的形式，平均身高为一个简单的程序，仅仅依靠理论的解释和介绍，这是难以完全反映实际生活丰富多样的，一般市民只能仰望，难以捉摸。隔膜，高文化，低文化，主流文化结构是传统的精英文化的大小之间的距离通常，这是难以避免的现象。劳动人民的社会主义文化，和较高的文化和低文化之间的差距大大缩小。然而，传统的，封建主义和传统社会主义的根本性质不同的精英文化作为主流的单一结构的指导思想，但没有太大的变化，这是前现代社会和文化的基本格局。

在发展社会主义市场经济和现代??科技促进发展新一代的文化市场，在20世纪90年代流行文化的兴起，改变传统的精致文化和流行文化的趋势不可阻挡的势头。高科技的生产和传播新的文化产业信息，市场上充斥着很多电影，电视，音响，多媒体和电子图书，学术成果推广蔚为风潮，少数人享受书籍的市民欣赏到专业知识。文化消费不再是精英的特权，但也是平民生活的需求。现代工业和城市文明创造了广大市民的消费阶层，他们的选择决定了文化市场的方向。面对这种变化，现代学者有很高的评价。有的说：“在20世纪90年代流行文化的兴起，已经完全从文化市场或农村流行文化不同，但一个城市的生活，直接关系到流行文化......不管我们是否愿意愿意接受现代化进程不扭转，相当一个时期，流行文化的主流，我恐怕是难以撼动“（8），有的说：”流行文化反映了普通群众的要求精神，代表了大多数。人民对中国文化的现实的主要组成部分的利益“⑼有的强调：”流行文化，流行文化的发展，体现在一定的限制，人民群众的文化需求，并在的文化领域，形成多元化的文化权利和多层次的情况下，它提供了一个选择条件“的人（10）

小的亚洲传统文化的大众文化跃升的主要组成部分的中国文化，历史，保存从红豆杉塔世界失去了神圣的光环，平民的办公桌，甚至成为一种主要的休闲阅读。从神圣帝国分裂，利咽，历史研究人员减少到一支钢笔的人。专门研究的上升和下降的上升和朝代的兴衰，人类社会的发展，那种大的野心，大的变化，治理的传统历史痕迹的伟大事业，是一个挑战。从学校看世界的赞赏，不仅开拓前人从未在旷野的历史研究转型国家的规则，历史作品也被改变方向的研究课题。的暴民礼服晚宴，婚礼和葬礼，休闲和娱乐，并登上了轻浮，一些国家社会科学基金重点项目。发起的社会和文化的历史，从交叉视角的历史文化和社会历史的边缘，以人民群众，开辟新的领域，历史建筑，并带来新的发展机遇。

历史文化和社会历史，在这个现代新史学的翅膀起飞，建国后的都中断肇历史学家建设，障碍。他们的慈悲，UPS和连接起伏的命运，这两个学科发展的共同趋势。这主要表现在社会历史的繁荣往往为指导，深入到社会历史领域内开发历史文化的文化争论。在十九世纪末的开拓，高效的中学和西学，新学校和老学校的斗争二十世纪初社会学和??社会历史的介绍;三十年代的社会史的繁荣，另从20世纪20年代文化的指南辩论开设同类第一;八十年代末，直接受益的复兴社会历史，以促进文化的热点。中国的现代化建设，反复思考的社会现实的历史过程，不能从传统文化的反思离婚，在改变中国的社会和文化的变化必然开始。社会和文化问题的交错重叠相关的常见的普遍现象。 ⑾

然而，文化的历史和社会的历史，是相邻的路口，而非属独立的学科。历史文化的广泛研究，涉及生理，心理和系统层面，扩展到文学和历史的各个部门的理念，但是这不是百科全书，从不同的角度，来探讨传统文化特色的形成，发展和演变是一个核心要素。因此偏重上层文化和精英文化，以把握文化发展的背景下，当然的意思。忽略底层的文化，相互影响和制约，精英文化和通俗文化，以及精英文化社会化的过程中成为一个大的缺失。

看懂《父母爱情》中丛校长晚年得了老年痴呆的残忍，便读懂了人生

《父母爱情》中，江德福退休后，携妻带女重返青岛故地重游。

走时，他是结婚两三年，孩子还在嗷嗷待哺的壮硕青年；再回来，他已成为两鬓斑白、儿女成人的退休老头。一路上感慨良多。

这次出行计划，在他心中早酝酿了多时。这辈子江德福官场顺遂，生活安稳：

有安杰这样又漂亮又知书达理的老婆陪伴在侧；还养育出几个既出挑又正派且在自己领域各有建树的儿女；唯一的亲妹子德华嫁给了自己相知多年的老友老丁，平日里常来常往，欢笑不断。

如今工作的重担卸下了，是该去青岛探访探访亲友，再带妻子回老家看望看望乡邻，在外多年的游子最讲究荣归故里、衣锦还乡，自己这大抵也算吧。

江德福的这次还乡之旅有两个镜头很让人触目惊心：

一个镜头是去乡离村时，江德福一行四人坐上了公交车。

江德福的前妻张桂兰早已形容枯槁，步履蹒跚。她瘦削的身影久久地立在村头，目送着江德福他们的离开，脸上看不出任何悲喜，只是就那样木然地望着，让看在眼里的安杰心里一阵恻然。

另一个镜头便是去探望海军炮校的丛校长夫妇，杨书记虽然老态毕现，但身体还算硬朗，还能和他们应对交谈，提起往事相谈甚欢。

丛校长的状态就不容乐观了，他顶着一头乱蓬蓬的白发，已完全认不出人，口里反复念叨着“不剃头，我不剃头”，对外人充满了警觉和戒备，然后让人将电视开到最大音量，只沉浸在自己的世界中消磨时光。

丛校长比江德福顶多大十多岁，当年私交甚好，连媳妇都是丛校长夫妇一手撮合的。

江德福是个念旧的人，估计在来的路上，他也设想过和丛校长久别重逢的场景：

时光当然会在丛校长身上留下深刻的印迹，或已颤颤巍巍、老态龙钟；或久病卧床、起不来身。

这些江德福都有心理预期，但偏偏这认不出人最出乎意料，也更让人触景伤情。

本期待时光里的旧人还能和自己坐在一处，重新咀嚼咀嚼那些陈芝麻烂谷子的过往，谈谈讲讲共同经历过的人或事，或叙叙别后各自种种遭遇，谁知故人思维早断了篇，续接不起来，自己便只能默默咽下亟待表达的话语黯然神伤。

人生像极了爬山，前半场意气风发，一意要爬到山顶尽览人间春色，后半场便开始走下坡路，能够延缓下滑的速度，尚有充足的体力，还有顺带欣赏一下沿途美景心情的，便已是人生赢家。

江德福在炮校学习的那几年正是丛校长人生春风得意的高光时刻。

作为一校之长，连他的学员都已是团级干部了，所以丛校长当时的职务起码是师级或师级以上，大校军衔，妻子则是医院的书记，也是佼佼者。

两口子住在海军炮校花木掩映的小洋楼里，当时的丛校长年富力强，官场顺遂，家庭幸福美满。

繁忙工作之余，尚有兴致为自己的学员搭建联姻的平台，组织舞会解决个人问题。

将学员安顿好后，夫妻二人颇有默契地携手转入舞池，随众翩翩起舞。

在帮主人公江德福做媒人这件事上也充分展示了丛校长家夫唱妇随的和谐关系。丛校长一半为关心自己学员，一半为私交，为江德福的婚事操碎了心。

先是强拉江德福参加舞会，看到江德福对安杰一见钟情赶紧打预防针，警告他安杰是资本家小姐，这红线不能碰。

见江德福不畏艰难，铁了心要迎难而上时，又安慰江德福：我党虽然讲成分，但不唯成分论。

江德福和安杰的感情逐步升温，结婚报告打上去却被打了回来。

眼见这桩婚事要影响到江德福的政治前途，丛校长一边劝江德福知难而退，一边埋怨妻子不调查清楚女方背景就乱作媒人。

后来发现江德福是铁了心不计后果地要娶安杰，又和妻子商量着给积极地出谋划策，譬如让找基地政委的招估计就是丛校长在幕后给支的。

要不在医院工作的杨书记怎会知道部队上基地政委爱人的家庭背景。

江德福顺利达成所愿，抱得美人归，丛校长也跟着为他打心眼里高兴。

听到学员议论江德福婚后成了“三洗丈夫”，丛校长上了心，特地将江德福叫到家里去吃饺子。

并教育江德福：“我以为你是深入虎穴改造资本家去了，怎么本末倒置反被人家改造成了这副熊样子。”

总之，江德福找了回对象，丛校长的心也跟着起起落落，和爱人不仅把他扶上马，还关照地送他一程后才放手。

剧中，丛校长出场次数并不多，但已淋漓尽致地展示出了他爱才惜才，古道热肠的人格魅力。

这时的丛校长便过着包括江德福在内被所有人羡慕的好日子。

当年，江德福从海军炮校毕业，分配留校当教员，江德福很有自知之明，觉得自己更适合带兵打战，选择了到条件相对艰苦的松山岛出任参谋长，推荐了自己的好友有点文人气质的老丁留校。

看似老丁逮了个大便宜，当时老丁心里还犹自内疚觉得江德福是为了成全自己才跑到海岛受苦，可事实是，留在炮校的老丁反而仕途更为不顺。

那场有名的政治风暴剧中虽没有正面呈现，但从几个侧面就可略窥一二：

欧阳懿被打成右派，被发配到更为偏僻、条件也更艰苦的小黑山岛上成了做苦力的渔民，连带家属安欣成了压面女工，不仅生活困苦还被亲友冷落孤立；

江德福已升职江司令，安杰的旗袍、高跟鞋被老大卫国偷出去当表演道具，谁知“一石激起千层浪”，连江司令家都有红卫兵上门试图抄家；

岛上渔霸的女儿葛美霞因成分问题被免去了教师的职务在岛上抬起了大粪。

综上种种可见那场风暴的影响力，而位于青岛的炮校比偏远的海岛更容易成为风暴中心，率性耿直、敢作敢当的丛校长自然首当其冲地处在了风口浪尖上，并没能躲过那场风暴的袭击。

时刻念叨着“不剃头”，估计就是经历过那场风暴留下的后遗症。

风暴过后，丛校长虽然被平反，但本人状态急转直下，身心受到了巨大伤害，即使后来风平浪静了，丛校长却也再回不到过去的状态。

丛校长的晚年虽然得了老年痴呆，其实他并没有格外不幸。

首先，他有稳定的经济来源

文革后，丛校长一家仍住在海军炮校旧日的房子里。依他的官阶，退休待遇优厚，爱人的退休金也不差，两人的老年生活，最起码经济富足。

其次，他有老伴的精心照料

杨书记和丛校长伉俪情深，步入晚年后，尽管丛校长得了老年痴呆，但杨书记仍将丛校长的生活照顾得很好。这从丛校长仍中气十足地指派杨书记干这干那就能看出来。

杨书记并无嫌弃地神色，一边安慰他：“不剃头，不是来给你剃头的。”耐心地把他当老小孩哄。

就这两点，丛校长的晚年已强过尘世中的大多数人。

可予丛校长来说，活着已没有了任何生之乐趣，余生只能将自己局限在这一室一椅中，不能取悦自己，不能愉悦他人，谈不上体面，谈不上尊严，只凭积攒多年的情分和身边人的良心维持最基本的活着这一概念。

这才是最可悲的一件事。

人生其实就是一场盛大的经历，一次渡人渡己的修行。

曾经的那场政治风暴可以说改变了很多人的命运：

有的人最终熬不过身心的双重折磨，以自尽为自己的人生强行画上句号，或者就像丛校长这样身体抑或是精神生了病，生活质量全看身边人的心情；

有的人却始终相信不会总是乌云压顶，太阳终会喷薄而出，照亮自己前行的路。

比如剧中的欧阳懿，一介清高的知识分子，在运动中受迫害很重，时间跨度也挺长，但闯过去后越活越年轻，甚至非常乐意去自己受苦的故地忆忆苦，念念旧。

所以人活着，心态很重要，有一个乐观的内核，人生便没有迈不过去的坎。

如果说人生的上半场拼的是财富、名声、地位，拼的是在社会上的成就感和认同感，拼的是家庭是否美满、孩子是否出息；

到了下半场，拼的便只剩下健康了。

所有的幸福只有在健康的基础上才能感受得到。

所以储存健康才是最明智的选择，放平心态，调整作息，注意饮食，适当运动。

剔除掉不好的生活习惯，保持乐观积极的人生态度，老年的生活才有质量，才有价值，才有意义。

世上的事，往往有因才有果。

一辈子，你善待爱人，和爱人在经年累月中培养出了深厚的感情。

到老了，爱人自会嘘寒问暖，不离不弃。

你关爱儿女，不仅教会他立世的本领，还教会他做人的道理。

你养他长大，他自会陪伴你变老。

你善于甄别值得交的朋友，然后真诚关怀、无私相助。

你自然会收获在你人生低谷期仍对你扶持鼓励、肝胆相照的朋友。

所以想要树上结出善果，先为你的树浇注下善因。

人生就是这样，有起有落，有万事顺遂的高光时刻，也有被击落谷底的消沉时期。

顺遂时刻用不着得意忘形，身处逆境也不需怨天尤人。

要相信一切都是经历，好的坏的都将成为过往。

人生还有：走着走着就散了，有多少人，从无话不谈到无话可谈，又有多少缘，从一朝相逢到一夕离散。

就让一切随缘，你来，我热情相拥；你走，我坦然放手。

归根结底，人生这场修行，唯有自渡才能圆满。

台湾人们的风土人情，回答好加分！！！

品过“冶堂”的椪风茶，接着走进台北唯一的古琴馆——等闲琴馆。这是一个充满东方诗意的空间，简单的陈设中透出禅味。馆内不时飘出古琴乐音，时而轻柔时而急促有力，令人长时间驻足。琴馆开设学习班，并有古琴讲座，是一个以琴会友之处。琴馆就像热闹台北的一盆清水，幽静而舒适。听一首古乐，即可沉淀喧嚣的心灵。

下面还有，自选。

在台北闹市中寻找清静

台北市区南部的康青龙街区，与人们传统印象中的闹市完全不同，这里没有喧闹嘈杂，没有摩登时尚，而是一片使人身心放松的雅致空间。它有一个朴实的名字——南村落。

南村落借用了纽约东区East Village充满人文气息和波希米亚味道的名称，展现台湾各个角落的风土人情，推广慢品乐活的生活方式。

走进一家名为“冶堂”的茶室，门外没有显著的招牌，推开大门，里面却是别有洞天。茶壶茶碗、各种包装的茶叶、茶内容的字画、有关茶的古今书籍，把传统的中国古典家具填充得满满当当。古朴的室内陈设加上主人精心营造的悠然环境，增添了茶室的魅力。主人何健奉上一杯热茶，邀请我们坐了下来。品品香茗，发会儿呆，再与何健聊聊有关台湾茶文化的话题，我们忽然感觉自己增添了那么多的新知识。

品过“冶堂”的椪风茶，接着走进台北唯一的古琴馆——等闲琴馆。这是一个充满东方诗意的空间，简单的陈设中透出禅味。馆内不时飘出古琴乐音，时而轻柔时而急促有力，令人长时间驻足。琴馆开设学习班，并有古琴讲座，是一个以琴会友之处。琴馆就像热闹台北的一盆清水，幽静而舒适。听一首古乐，即可沉淀喧嚣的心灵。

融合了古典与现代元素的素食馆“回流”里，摆放着插花、书法、陶器，坐在其中品尝淡雅的食物，真有一种回归自然的感觉。类似的场所，在南村落还有不少，例如卖手制布袋戏偶和台湾花布的“彰艺坊”，卖手工巧克力的小铺，卖二手设计灯饰的“火金姑工作室”。“这些小店是想把生活的底蕴和积累分享出去，是把生意做成了文化，展现出台北日常生活中人情的纹理和光辉。”南村落的总监韩良露对记者说。

到山乡感受民族风情

到台湾乡村,感受纯朴的民族风情,也是自由行的一个不错的选择。例如苗栗县南庄乡,主要居住着客家族群。苗栗客家人通常以“擂茶”款待客人,在狮头山里的歇心茶楼，我们体验到正宗的客家擂茶制作过程。

客家话中的“擂”是“用木棍研磨”的意思。擂茶是客家人从大陆带到台湾的生活方式。我们几人围着桌子坐下，制作擂茶的工具擂钵和擂棍已经摆在桌上。擂钵是口径约50厘米的陶钵，钵内有许多的沟纹，便于研磨。擂棍即是用油茶树干制成的木棒,约80厘米长。我们在主人指导下,把茶叶和花生、芝麻、瓜子、松子等作料一起倒入钵内，用擂棍研磨成粉末，加入爆米花，用开水冲泡，一股特别的茶香顿时弥漫开来。此时，呼吸着山谷中清新的空气，品一品客家擂茶，浑身都觉得舒坦。

继续向山中行进。青山绿树间有几间小木屋，南庄石壁染织工坊设在这里，供游客体验台湾原住民泰雅族的染织技艺。我们每人手持一块方形白棉布，学着工坊主人林淑莉的样儿，使用皮筋和小木棒，把棉布折成不同的造型，然后放入用当地特有植物马蓝制成的天然染料中浸泡、揉搓，过了一个多小时，一块泰雅族花布就染好了。

大鹏湾：生态休闲好去处

屏东的大鹏湾风景区，是台湾唯一的单口囊状“泻湖”，也是台湾人节假日爱去的地方，目前几乎没有大陆旅游团队到访。

大鹏湾动植物资源丰富，湖边红树林可见许多招潮蟹，悠闲地在湿地上挪动着娇小的身躯。这片海茄苳树生长得十分茂密，树龄已有70年，又因位于出海口，长出的气生根十分繁茂。

坐上小艇驶向大鹏湾中心的“蚵壳岛”，全岛由蚵壳堆砌而成，涨潮时小岛全部淹没在水中，退潮时如同漂浮在水面的珍珠。

大鹏湾出海口旁的青洲滨海区拥有绵延的海滩，被誉为“台湾的夏威夷”，设有儿童戏水池、滨海步道、沙滩排球、观景餐厅等。其中的渔业文化展示馆，来自台中的小学生们正在这里参观鱼虾的捕捞过程。

爱运动的游客能在全长16.4公里的环湾自行车道上骑行，两小时的行程，随时可以驻足停留，欣赏渔村风光、夕阳海堤、红树林等美景，还可以在这儿选择军事地道探索、独木舟、风帆、手划船、碰碰船和轻航机等比较刺激的项目。或者出海14公里，到台湾近海唯一的珊瑚礁岛屿——小琉球去欣赏独特的地质景观。

体验丰富多彩的工业旅游

台湾的工业旅游项目不少，而且都有动手操作环节。在云林县兴隆毛巾观光工厂，我们跟随导游，参观了毛巾的设计打版、选纱、前漂、经纱、浆纱、织造等制作程序。导游还为我们讲解，如何根据色、香、味与吸水性等方面，挑选质量较好的毛巾。参观过后，该是游客体验的时间了，我们在导游的指导下，用一条小方巾，折折、夹夹，再这么一套，几分钟时间，一只只憨态可掬的小狗、小兔、蛋糕等小玩艺儿就诞生了。

老板林颖穗说，由于竞争压力太大，他们想出了制作造型毛巾这个新点子，又用旅游观光的形式进行推销，效果还真不错，不仅带动了毛巾的销售，还使游客可以通过制作毛巾造型，了解毛巾行业的相关知识。

台湾工业观光旅游的内容五花八门，既可到百年酱油工厂参观酱油和豆豉的古法制作工艺，到酒厂参观酿造过程，到自行车工厂组装一辆属于你自己的车子，又可到鞋厂看到完整的制鞋过程，到铅笔工厂制作一支笔。游客由此可以感受到台湾人经营和生活的真实状态。

台湾当地习俗

春节、 端午节、 中秋节是中国台湾的三大节日，每逢元宵节、清明节、中元节、七夕节等传统节日，民间也有与大陆相同或类似特色的庆祝礼俗。此外尚有多项深具中华文化特色的民俗庆典，如迎妈祖、盐水蜂炮、 平溪放天灯、东港烧王船、头城抢孤等。

台湾少数民族（高山族）各族群有各具特色的传统岁时祭仪文化。

扩展资料：

台湾因为受民间信仰影响，发展出16岁做成人礼的习俗。

《台湾省通志稿》记载：“台俗崇信神佛，以为子女成长有赖于注生娘娘、七娘妈、妈祖、观音、床母之护佑，故奉之为呵护神……迨年十六，认其以达成年，仍依名护神诞辰。”

按照这一习俗，当子女在襁褓时，台湾民众会携至神明面前，求“絭（束腰或衣袖的绳子）”为孩儿护身信物，并借由每年“换絭”祈求神明保佑孩童。直到孩童满16岁，以“脱絭”谢神的仪式，确认孩童已长大成人。

到今天，台湾各地的成人礼有了许多新形式。比如，台北大学中文系为大二学生加冠、加笄（指发簪），提醒他们当一个谨言慎行、独当一面的成年人，从被照顾的角色转换成照顾别人的角色。另外由系上师长依每位学生的人品、志向等为其“命字”，希望他们能够以成圣成贤来自我期许。

台中市的晓明女中，则以“画15年后的我”作为成人礼。高二学生透过祈祷、座谈与同学、老师和家长分享成长体验，最后戴上有鲜花和荆棘的莿冠，象征为自己的荣耀和苦痛负责。再让学生用绘画，画出15年后的自己，让学生审慎思考自己的人生。

参考资料来源：百度百科—台湾

参考资料来源：人民网—台湾成人礼五花八门