本文目录一览：

• 1、谷风原文、翻译注释及赏析
• 2、208 小楷抄诗经·小雅·谷风之什·蓼莪
• 3、旗袍，国风的，什么是国风的？
• 4、牛汉有一个浪漫的父亲——重读《父亲、树林和鸟》

谷风原文、翻译注释及赏析

原文：

谷风

先秦：佚名

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。

行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。

泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑矣。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后！

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。

不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。(不我能慉 一作：能不我慉)

我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

译文：

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。

山谷来风迅又猛，阴云密布大雨倾。夫妻共勉结同心，不该动怒不相容。采摘萝卜和蔓青，难道要叶不要根？往日良言休抛弃：到死与你不离分。

行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。

迈步出门慢腾腾，脚儿移动心不忍。不求送远求送近，哪知仅送到房门。谁说苦菜味最苦，在我看来甜如荠。你们新婚多快乐，亲兄亲妹不能比。

泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。

泾水虽然把污浊带给了渭水，渭水仍然清澈见底。你们新婚多快乐，不知怜惜我心痛。不要到我鱼坝来，不要再把鱼篓开。既然现在不容我，以后事儿谁来睬。

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。

好比过河河水深，过河就用筏和船。又如河水清且浅，我就游泳到对岸。家中有这没有那，为你尽心来备办。左邻右舍有灾难，奔走救助不迟延。

不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。(不我能慉 一作：能不我慉)

你不爱我到也罢，不该把我当仇家。我的好心你不睬，就像货物没人买。从前害怕家贫穷，患难与共苦经营。如今家境有好转，嫌你厌我如毒虫。

我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

备好干菜和腌菜，贮存起来好过冬。你们新婚多快乐，拿我积蓄来挡穷。粗声恶气欺负我，粗活重活我担承。当初情意全不念，往日恩爱一场空。

注释：

习习谷风，以阴以雨。黾(mǐn)勉同心，不宜有怒。采葑(fēng)采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。

邶（bèi）：中国周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。谷风：东风，生长之风。一说来自大谷的风，为盛怒之风。习习：和舒貌。一说逢连续不断貌’。以阴以雨：为阴为雨，以滋润百物，以喻夫妇应该和美。一说没有晴和之意，喻其夫暴怒不止。黾勉：勤勉，努力。葑：蔓菁也。叶、根可食。菲：萝卜之类。无以下体：意指要叶不要根，比喻恋新人而弃旧人。以，用。下体，指根。德音：指丈夫曾对她说过的好话。

行道迟迟，中心有违。不远伊迩(ěr)，薄送我畿(jī)。谁谓荼(tú)苦，其甘如荠(jì)。宴尔新昏，如兄如弟。

迟迟：迟缓，徐行貌。中心：心中。有违：行动和心意相违背。伊：是。迩：近。薄：语助词。畿：指门槛。荼：苦菜。荠：荠菜，一说甜菜。

泾以渭浊，湜(shí)湜其沚(zhǐ)。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱(gǒu)。我躬不阅，遑恤(xù)我后。

宴：快乐。昏：即“婚”。泾、渭：河名。湜湜：水清见底。沚：水中小洲。一说底。屑：顾惜，介意。一说洁。

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡(wú)，黾勉求之。凡民有丧，匍(pú)匐(fú)救之。

逝：往，去。梁：捕鱼水坝。发：“拨”的假借字，搞乱。一说打开。笱：捕鱼的竹篓。躬：自身。阅：容纳。遑：暇，来不及。恤：忧，顾及。后：指走后的事。方：筏子，此处作动词。亡：同“无”。民：人。这里指邻人。匍匐：手足伏地而行，此处指尽力。

不我能慉(xù)，反以我为雠(chóu)。既阻我德，贾(gǔ)用不售。昔育恐育鞫(jū)，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。(不我能慉 一作：能不我慉)

能：乃。慉：好，爱惜。雠：同“仇”，仇人。贾：卖。用：指货物。不售：卖不出。育：长。育恐：生于恐惧。鞫：穷。育鞫：生于困穷。颠覆：艰难，患难。于毒：如毒虫。

我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸(guāng)有溃(kuì)，既诒(yí)我肄(yì)。不念昔者，伊余来塈(xì)。

旨蓄：蓄以过冬的美味干菜和腌菜。旨，甘美。蓄，聚集。御：抵挡。穷：窘困。有洸有溃：即“洸洸溃溃”，水流湍急的样子，此处借喻人动怒。既：尽。诒：遗，留给。肄：劳苦的工作。伊：句首语气词。一说维。余：我。来：语助词。一说是。塈：爱。

赏析：

作为一个社会问题，丈夫因境遇变化或用情不专而遗弃结发之妻，在《诗经》这部汉族文学史上最早的诗歌总集中已多有反映，《卫风·氓》是一篇，《邶风·谷风》又是一篇。同样是用弃妇的口吻陈述被弃的痛苦，与《卫风·氓》相比，《邶风·谷风》中的女子在性格上不如前者决绝果断，因此在回忆往事和述说情怀时怨而不怒，并没有对负心汉进行直接的谴责，然而在艺术风格上，则更能体现被孔子称道的温柔敦厚的诗教传统。

从全诗的叙说来看，这位女子的丈夫原来也是贫穷的农民，只是由于婚后两人的共同努力，尤其是年轻妻子的辛劳操持，才使日子慢慢好过了起来。但是这种生活状况的改善，反倒成了丈夫遗弃她的原因。这个负心汉不但不顾念患难中的糟糠之妻，相反却喜新厌旧，把她当作仇人，有意寻隙找岔，动辄拳脚相加，最后终于在迎亲再婚之日，将她赶出了家门。诗中的弃妇就是在这种情形下，如泣如诉地倾吐了心中的满腔冤屈。

这首诗在抒情方面最可注意的有以下几点：首先是选取了最能令人心碎的时刻，使用对比的手法，凸现了丈夫的无情和自己被弃的凄凉。这个时刻就是新人进门和旧人离家，对于一个用情专一、为美好生活献出了一切的女子来说，没有比这一刻更让人哀怨欲绝的了。诗由此切入，非常巧妙地抓住了反映这一出人生悲剧的最佳契机，从而为整首诗的抒情展开提供了基础。而一方面“宴尔新昏，如兄如弟”的热闹和亲密，另一方面“不远伊迩，薄送我畿”的绝情和冷淡，形成了一种高度鲜明的对比，更突出了被弃之人的无比愁苦，那种典型的哀怨气氛被渲染得十分浓烈。

其次是借用生动的比喻言事表情，具有浓郁的生活气息。全诗共分六章，每章都有含蓄不尽的妙喻。如第一章入手便以大风和阴雨，来表现丈夫的经常无故发怒；以采来蔓菁萝卜的`根茎被弃，来暗示他丢了根本，视宝为废。这主要用于言事。第二章则转用食荼如荠、以苦为甜，来反衬人物在见了丈夫新婚时内心的苦涩程度，远在荼菜的苦味之上。这又是主要用于表情。另如第三章的“泾以渭浊，湜湜其沚”，是用泾水因渭水流入表面变浊、其底仍清，来比喻自己尽管被丈夫指责却依然不改初衷的清白；第四章以河深舟渡、水浅泳渡，喻写以往生活不论有何困难，都能想方设法予以解决；第五章用“贾用不售”比丈夫的嫌弃、“比予于毒”喻对己的憎恶；第六章又把自己往日的辛劳比作御冬的“旨蓄”，将丈夫的虐待喻为湍急咆哮的水流。这些比喻取喻浅近，无不切合被喻情事的特征，大大增强了作品的艺术性和表现力。

最后，作品的一唱三叹、反复吟诵，也是表现弃妇烦乱心绪和一片痴情的一大特色。从首章的“黾勉同心，不宜有怒”、“德音莫违，及尔同死”，到二章的“行道迟迟，中心有违”，从三章的“毋逝我粱，毋发我笱”，到四、五章的前后对比，再到六章的“不念昔者，伊余来塈”，在反覆的述写和表白中，淋漓尽致地展示了弃妇沉溺于往事旧情而无法自拔的复杂心理。顺着这一感情脉络的延伸展开，循环往复，人们更能接近和触摸这个古代女子的善良和多情的心，更能感受到被弃带给她的精神创痛。至于作品在二、三、六章中一而再、再而三地出现“宴尔新昏”这样的句子，又在断续错杂的回忆和抒情中，突出和强调了丈夫背信弃义对她产生的强烈刺激，她无法忍受眼前出现的这一现实，更不能以平常之心来接受这一现实，所以反复咏之，以示铭心刻骨，难以忽忘。

由此可见，这首诗在抒写弃妇哀怨方面是很有特色的。它的出现，表明古代妇女在爱情和婚姻生活中，很早就处在弱者的地位，充当着以男子为中心的社会的牺牲品，她们的命运是值得同情的。尽管作品没有直接对负情男子作明确的谴责，但最初的信誓旦旦和最终的弃如脱靴，仍为此作了有力的点示，具有深刻的警世作用。

208 小楷抄诗经·小雅·谷风之什·蓼莪

（以下内容来自百度百科）

作品名称：蓼莪

创作年代：先秦

作品出处：诗经

文学体裁：诗歌

蓼蓼者莪⑴，匪莪伊蒿⑵；哀哀父母，生我劬劳⑶。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚⑷；哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣⑸，维罍之耻⑹。鲜民之生⑺，不如死之久矣！无父何怙⑻？无母何恃？出则衔恤⑼，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我⑽。拊我畜我⑾，长我育我，顾我复我⑿，出入腹我⒀。欲报之德。昊天罔极⒁！

南山烈烈⒂，飘风发发⒃。民莫不榖⒄，我独何害？

南山律律⒅，飘风弗弗⒆。民莫不榖，我独不卒⒇！[1]

蓼（lù）蓼：长又大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”

匪：同“非”。伊：是。匪莪：指对父母的悼念。

劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。

蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。

瓶：汲水器具。罄（qìng）：尽。

罍（léi）：盛水器具。

鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。

怙（hù）：依靠。

衔恤：含忧。

鞠（jū）：养。

拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。

顾：顾念。复：返回，指不忍离去。

腹：指怀抱。

昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。

烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。

飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。

榖：善。

律律：同“烈烈”。

弗弗：同“发发”。

卒：终，指养老送终。

那高高的植物是莪蒿吗？原来不是莪蒿，是没用的青蒿。我可怜的父母啊,为了养育我受尽了辛劳！

那高高的植物是莪蒿吗？原来不是莪蒿，是没用的牡蒿。我可怜的父母啊,为了养育我竟积劳成疾!

小瓶的酒倒空了，那是酒坛的耻辱。失去父母的人与其在世上偷生，不如早早死去的好。没有父亲，我可以依仗谁？没有母亲，我可以依靠谁？出门在外，心怀悲伤，踏入家门，像没有回到家一样。（家空荡荡）

父亲母亲生我养我（互文句式），你们抚爱我疼爱我，使我成长培育我，照顾我庇护我，出入都看顾我，我想报答你们的大恩大德，好像苍天的无穷无尽。

南山高峻，狂风发厉，别人都有养育父母的机会，为何只有我遭此祸害？

南山高峻，狂风疾厉，别人都有养育父母的机会，唯独我不能终养父母。

《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。

此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（《诗集传》）中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《毛诗补传》）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”（《诗经通论》）这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”（《诗经原始》）

赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。

蓼莪禅寺始建于东晋，距今已有 1600 多年的历史， 是为纪念我国历史上广为流传的二十四孝之一王裒所建，乃我国唯一一座孝子寺。千百年来，蓼莪禅寺因天灾人祸屡有兴废，然历代僧人屡毁屡建，其历史上也曾先后得到四位皇帝的六次拨款。到明朝永乐年间香火极盛 , 寺院规模亦达到顶峰，有僧房百余间 , 颇为壮观，乃江南一座有名的古刹。最后一次严重的损毁是在抗日战争期间，现尚存古井一口和石柱雕刻等明朝遗物。

为了保护好历史古迹，并将孝文化更好得传承下去，中华孝道园把蓼莪禅寺遗址修复至明朝永乐年间其最鼎盛的样子。目前寺内有中华佛教协会原主席赵朴初先生绝笔题写的「蓼莪禅寺」匾额，上海佛教协会原会长真禅大师也为该寺题字「修复太湖蓼莪古寺，弘扬中华文化精粹」。 为了保护好历史古迹，并将孝文化更好得传承下去，中华孝道园把蓼莪禅寺遗址修复至明朝永乐年间其最鼎盛的样子。

中华孝道园是全国唯一一个关于孝文化的园区，以距今有1600多年的蓼莪禅诗为依托，以弘扬孝道精神为主旨，以祭祖文化观音文化为特点，及全力打造一个集寻根祭祖、朝山礼佛、觉悟教育、旅游观光为一体的综合性文化旅游景区。建成后的中华孝道园将成为海外华侨寻根溯源和外国友人了解华夏文化的精粹具有强大的吸引力。可以说中华孝道园它是一个创新的工程，是一项伟大的工程、是一项传世的工程。我们根据儒释道三家关于孝的论述，结合现代人对于孝的理解。通过文字、语言、雕刻、建筑等造景的物理化为历史树立一个孝的标杆，供后人研讨、传承与发展，并以旅游为载体，全力打造弘扬孝道文化的基地。

[1] 韦凤娟韩传达. 中国古典文学名著精品 诗经与楚辞精品[M].2018

旗袍，国风的，什么是国风的？

国风”是以简朴的语言描摹事物，以朴素的生活画现反映社会现实的现实主义创作方法,是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。 十五国风包括：周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳，共一百六十篇，能表现各地的民情风俗习惯。国君以诗教化百姓，百姓以诗讽刺君王，可以潜移默化，移风易俗，也可以讽刺施政得失，反映民情。 “国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。“国风”中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇的诗，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是这一类诗篇的代表作。“国风”中还有数量不少的爱情诗。反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求，是这类爱情诗的重要主题。《氓》、《谷风》等篇为我们展示的正是这种生活画面。而《柏舟》还具有鲜明而强烈的反抗意识。基调健康、乐观的恋歌（如《静女》、《木瓜》等），更给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫。所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达。

牛汉有一个浪漫的父亲——重读《父亲、树林和鸟》

      拿到统编三年级新教材的那一刻是欣喜，让我想起了小时候每每开学时发了新书后的情境——好奇又珍爱，会不顾一切的投入到对新书的阅读中，那时没有什么课外读物，课本与我就是新鲜的，会一口气把所有课文先读一遍。如今对统编新教材的偏爱和期待我想，源自于是在工作中新教材发放之前的所有对新教材的铺垫：新教材培训会，网络上的宣传，教材专家教材细节美妙的解读描述，都给新教材增添了无限的神秘感和诱人的魅力。而今新书在手，依如小时候迫不及待地开始了对课文的翻看，书中有很多的美文，短小精悍，优美雅致，犹如从花巷里走出来的身穿旗袍带着花香的姑娘。

      打开手机软件，准备尝试自己编辑录音，把朗诵制作成自己喜爱的样子。一遍遍地读着，录着，表达着自己的理解感受，仿佛自己也融入其中。朗诵录制终于成品了，听着自己精心选用的背景音乐，声情并茂的，投入用情的读着，直到自己满意，甚至还把它转到朋友圈公开。直到后来我看到有关牛汉的简历及和父亲的故事后，我发现之前的理解是那么的肤浅和生硬。

        牛汉，中国当代作家、诗人。1923年10月，牛汉生于山西省定襄县一个穷苦的农民家庭。小时候，他生活在离滹沱河只有一里路的村庄里，经常随着姐姐和宝大娘到滹沱河岸上的树林子里挖野蒜。他淘气得出了奇，脾气也大，祖母常两眼定定地对着他叹气，说：“你这脾气，真是个小滹沱河”。

      他从20世纪40年代开始诗歌创作，“他的诗歌创作在20世纪的中国诗歌史上占有重要的一页，他的艺术足迹为后来的诗坛探索者提供了十分有益的经验和发人心智的启迪”。20世纪80年代，他“从沉重的历史阴影中挣脱出来如梦似迷地走进“散文”的境界，几乎不停顿地写了近两百篇散文随笔类的文字”。牛汉深受父亲的影响，他父亲是个“很不寻常的庄稼人，能吹笙管箫”20世纪20年代中期，牛汉的父亲在北京大学旁听过，后来做了教员，在离家十几里地的崔家庄教小学。牛汉坦育，“（父亲）那派生活情趣对于大自然和人生的美的敏感，以及他那一书架高深莫测、感人心灵的书刊，潜移默化地影响了我，包括他自由散漫的生活习性也传给了我”。20世纪80年代中期到90年代初期，牛汉连续创作了六篇散文（《父亲和他的书》《我的第一本书》《心灵的呼吸》《月夜和风等》《海琴》和《父亲・树林和鸟》），刻画出一位具有诗人气质的父亲形象，也描绘出他诗化的童年境界。

      我们要阅读的课文《父亲、树林和鸟》，便是牛汉的《父亲・树林和鸟》一文经过略微改动后的版本，文章记叙了在一个春天的黎明，父亲带着我从滹沱河岸上的一片树林边走过时，“寻鸟”“懂鸟”“忧鸟”的故事，表现了父亲（包括我）知鸟、爱鸟的情感。文章主要以对话的形式来展开叙述，犹如一组特写镜头，给读者带来强烈的视觉和听觉冲击。文章开篇便是一个总起段：父亲一生最喜欢树林和歌唱的鸟。这句定篇的话将标题“父亲、树林和鸟”联系起来并赋予意义，给我们出示了明确的信息一一父亲一生的“最爱”是充满生机的树林和充满活力的鸟儿，同时引发读者的思考和遐想，使其产生往下读的愿望。

      父亲骨子里是个浪漫的人，他有着诗人的气质和心境，“春天的黎明”父亲要带我去做什么？是带我去呼吸春天黎明的新鲜空气，还是要找个地方教我吹笙，或者要找回昨晚放飞的“足有丈把高”的“人形的天官风筝”？有了对父亲基本的认识之后，这些猜测都有可能，都符合牛汉父亲性格气质做出的事情，从而也更好理解“父亲带我寻鸟”这件事最为本质的意义。带着些许的惬意的生活姿态、带着对生活热爱的随性追求、才有父亲带我来到树林寻鸟的举动，有了这样的理解，才会奠定在读这篇课文时表达所有感情的基调，为后来的朗诵打好底色。

      牛汉的父亲追求诗意的生活，有生活情趣以及对大自然和人生的美的敏感，那他就会生得一双诗意的眼睛，连说话都有诗的味道。文中写到：

    “有。树林里过夜的鸟总是一群，羽毛焐得热腾腾的。

      “黎明时，所有的鸟抖动着浑身的羽翎，要抖净露水和湿气。

      “每一个张开的喙舒畅地呼吸着，深深地呼吸着。

      “鸟要准备唱歌了。”

      父亲对鸟的了解给我留下了极其深刻的印象，而且他的话语轻而慢，一句一句清晰、真切，很像诗。因此，牛汉便用诗的形式写下了父亲的话。想象父亲说话时的神情和音调语速——父亲一定是静静地看着好奇的我，轻声而缓慢地一句一句“说”给我听；我则静静地听着父亲说的每个句子甚至每个词，并且都记在心里。

      这种对生活美的感受及状态浸染着牛汉，所以你会常常看到牛汉文章中类似这样诗的语言：“并没有看见一只鸟飞，并没有听到一声鸟叫。”这个句子对仗工整，很有诗的味道，这是牛汉散文的一大特点。在教学时，教师要引导学生朗读，感受这种散文诗”的意味。同时，这种写法也为父亲营造出一种神秘感，于是“我茫茫然地望着凝神静气的像树一般兀立的父亲”。在读的过程中想象我“茫茫然”地“望”的样子，以及父亲“凝神静气的像树一般兀立”的形象。《父亲、树林和鸟》用诗一般的语言和形式，逼真而生动地描写出父亲对鸟的了解以及我的内心世界，表现了父亲（也包括我）爱树林、爱鸟的情感。回想自己读这篇文章的经历和感悟，发现当你了解了一个人最基本的情感之后，你再看其所写的 文字，会有不一样的理解和感受，会感动于最质朴的语言、琐碎细小的动作、理解那些不经意的话语、深切的眼神，所以我在想，在读特别是情感类的散文时，了解作者及和文中人物经历特别重要，刚开始的读，读的也就只是文字，研读后的读，读的是情感，是理解，是感同身受。所以，想要把文章读的有深意，撇开教参的课文教学有新意，对课文的研读既要有宽度，又要有深度，然后你再传授给学生的课堂就会有创意。

 

    有了自己切身的阅读体验之后，偶然间我读到这样一篇文章，作者道出了语文教学中的很多真相，我把它链接过来，作为理论上的补充。 

    （摘） ——“许多语文教师都有相同的感觉，那就是在学生眼中语文学科如同鸡肋，“食之无味，弃之可惜”，学生不喜欢语文，尤其不喜欢阅读，更谈不上细读，对此扪心自问，我们语文老师身上难道就完全没有责任？

1.死抱教参，唯教参至上近年来，语文阅读教学备受质疑，一项调查结果显示：如果离开了《教学参考》书，至少有80%的教师写不好教案，上不好课；离开了《课堂同步练习》，至少有85%的教师出不好练习题；离开了《标准化试题》，至少有90%的教师命不好试题。调查数据很刺眼，但绝非危言耸听，不仅如此，教师死报教参上课也导致学生越来越不喜欢上语文课，因为很多学生都有教材全解，这就好比你让观众知道了剧情，演员表演有没有创意，谁会有兴趣把电影看完。这就造成了语文阅读教学的悲剧——学生越来越不喜欢语文阅读。

2.阅读教学模式化，学生感受不到文本的原味很多教师教学观念落后，他们的语文阅读教学形成了一种固定的很多教师教学观念落后，他们的语文阅读教学形成了一种固定的模式，实践操作中仍采用传统的灌输模式，宛若程交金的“三板斧”，课堂上先时代背景、作家生平，再分段概括段意，而后总结文本思想内容，最后是艺术特色。三招过后，教学过程结束。阅读方法被贴上公式化的标签，忽略文本，生搬硬套解读过程，更不要说对文本进行细读，这样的教学模式如何能引起学生的兴趣，最初的阅读兴趣也丢失了，阅读文本的原味更无从谈起。以上种种的事实值得我们深思，的确我们要真正学会文本细读，回归语文的真实。我们应该有自己的方法。

3.“裸眼”看文本，自我体验阅读备课时不要一下打开教参，教参极易让我们产生先入为主的观念，那样我们无论再怎么努力也无法走出前人的光环，“裸眼”看，先获得阅读初体验，让教参成为我们最好的佐证。大胆的怀疑，小心的求证，以科学的心态，获得真理，不要盲从专家和权威的高见，而是通过仔细地研读文本，独立思考，读出自己的疑问和心得体会。只有读中有疑，才会更进一步走进文本，对文本进行多元深入的解读。

4.细微处品味文本，领会作品精髓细微处往往是作品的精华，在那里我们可以看到《鲁提辖拳打镇关西》中鲁提辖内心的细腻；也能看到林妹妹初入贾府时的处处小心，时时在意；也能看到父亲爬过月台时，对朱自清先生的浓浓的父爱。读懂了他们，我们就懂得了作品，读懂了作者，这就读到了作品的原味。

5.养成良好阅读习惯，挖掘文本新意己身正方能正人，我们在要求学生阅读的同时，首先自己要先养己身正方能正人，我们在要求学生阅读的同时，首先自己要先养成良好的阅读习惯，用自身的阅读体验来引导学生阅读，师生一同分享阅读体验，帮助学生养成良好的阅读习惯。其次，随着时代的发展，教师对文本的解读也应该有着新的发展，不能一成不变，在良好的阅读基础上，在对文本大意了解的基础上，教师可挖掘文本新意，引导学生结合实际进行探讨，这样才能让知识变得鲜活起来，让文化经典源远流长。其实阅读的关键不在于作品，而在于解读作品的人，摒弃浮华与喧闹，返璞归真，踏踏实实地对文本进行细读，回归阅读的本源，尊重作品，尊重作者，我们更应该尊重我们的听众，用我们的实际行动来启发学生、感染学生，我深信这也是一种方法，一种读懂作者、品味作品的原味、挖掘新意的方法。”