本文目录一览：

• 1、其它民族的服饰有什么特点,请详详细细的说明,小弟明天要用
• 2、如何看待 22 岁河南女孩徒步西藏遇难？
• 3、把胡适都给迷住的民国才女陆小曼，她到底有多美?
• 4、[转载]杨贵妃墓有过什么秘密?【图】
• 5、石门镇的历史人物
• 6、与日本有关的感人故事、话题或你对中日关系的了解和认识

其它民族的服饰有什么特点,请详详细细的说明,小弟明天要用

汉民族服饰研究

中国这样一个古老的国家，有着深厚的文化底蕴，主体民族汉族更是创造了无数灿烂文明。衣冠服饰作为文化的一种表现形式，更是集中体现了汉族的审美观和价值观。

汉服的概念

汉服即汉族服饰的简称： 主要是指明末以前，在自然的文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。

汉服作为一种独立服饰体系，在历史的传承与发展中，形成了独特的文化背景和民族风貌，即已形成了鲜明的风格特色，并且明显区别于我国其它民族，及世界任何一个民族的传统服装，更与现代服饰在制式风格上有着质的不同。

汉族服饰博大精深。因为其历史悠久，应用地域广泛，并在不断的创新与融合中发展演变，使得对中国服饰研究较少的人难以把握，而作为一个大的服饰体系，不能仅以表象和简单的制式来界定汉服，而应以其主导风格为界定标准。

所以汉服的界定标准可以用以下文字进行表述：“上溯炎黄，下至宋明，汉(先秦时期则为华夏)族人民所穿著的服饰为基础，并在此基础上自然发展演变而形成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集合。”

如此界定汉服—汉民族的传统服饰，主要基於以下三点性质的考虑：

第一：汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰。

第二：汉服发展的传统性，而传统又必须分为两方面，即传承性与统一性。汉服的传承性表现在:汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期，并一直保留风格传承而不断的发展演化。汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明，在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。即以右衽、大袖、深衣为典型代表。

第三：汉服发展的自然性，即非外力强制下，汉人自觉自愿的情况下，通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。其方向，可以通过一般的规律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。

以此界定下，中国古代，除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装，不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服，而现代古戏装，除清戏装以外，虽然与古代有所区别，但也是依照传统风格合理改制而来，所以也可以称为汉服。而汉服，用肉眼是很容易将其与其它民族的传统服装(包括满装、洋装、现代装)区分开的，现在这种汉服，又多被称为“古装(除清装外)”。

清朝的服饰，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。所以虽然是汉人所穿，但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素，所以不能划入汉服范畴；而今天汉人所穿的服装，其源流主要是来自西方，“唐装”马褂、旗袍等主要(要分清主次)源流来自满族的传统服装，所以不能称为:汉族的“传统服装”。即要分清，一个汉族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别。

汉服的来源

由于我们是一个慎终追远的民族，所以尽管商周确实存在过较为接近对襟的式样，但整体上我们一直保留了祖先最初的选择……这是交领右衽的由来。至于长袖和宽袖，可能是在财富积累后上层产生的习俗，但由于当年孔子重视大袖（缝掖之衣）所以成为了士人装饰的必备元素和突出特征（当然，也反应了我们的生活观念）。

约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，人们的生活日趋稳定，产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。随着生产力和社会分工的发展，原始社会的解体，人类社会发展进程出现了一个质的变化，从无阶级社会过渡到了阶级社会。从此，衣冠服饰便成了统治阶级"昭名分，辨等威"的工具。黄帝时代冕冠的出现标志着等级的差别．开始有了区别贵*的黼黻，尊卑贵*，各有分别，服饰制度逐渐形成。

汉服的基本特点

男装的式样：

“黄帝垂衣裳而天下治”传下来的大襟右衽交领宽袍大袖博衣大带那种（秦汉服饰为代表），延续了夏、商、周（春秋战国）、秦、汉、三国两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、蒙元、明，并影响了日本，朝鲜等国。日本和服最常见的式样便是如此。

自隋唐开始盛行的圆领衫（唐太宗李世民所穿） 延续了唐、五代、宋、 蒙元、明，并影响了日本，朝鲜等国。宋太祖，明太祖所穿均是这个类型服饰。至今日本天皇出席某些场合穿的服饰就是这种汉服的变种。

女装式样相对稍多些，但基本式样大体也只有两种

大襟右衽交领这种（同样以秦汉服饰为代表）。

隋唐兴起的大襟低胸这种，同秦汉深衣不同的是服饰分为上衣下裳，不再像深衣那样衣裳连在一起。这两种女服式样对宋明时期以及日本朝鲜的民族服饰（女服）影响非常大。隋唐时期汉族妇女也穿过窄袖紧身翻领的胡服，但那些胡服基本是作为流行服饰来穿的（或者说是出于猎奇心理），并不是汉族传统民族服饰。宋明时期汉族妇女也穿过一些别的式样，但影响并不广。

大家看到了秦汉唐宋明服饰某些地方有些不同，但主体部分相同。西汉的深衣和明朝的汉服基本式样是相同的，只是在细枝末节上不同。共性是大襟右衽交领宽袍大袖博衣裹带。其实象大襟右衽交领宽袍大袖博衣裹带那种汉服在唐朝时期汉人依然在穿，不过在以长安为中心的北方以圆领为主，而在吴越地区则两者兼顾，宋明类似。日本和服就是在飞鸟奈良时期（中国唐朝时期）引进汉人服饰发展成为今天的日本和服。

汉族服饰的风格是怎样的呢？如果我们把汉族同欧洲民族相比的话，我们会发觉二者在许多方面都呈现明显的不同。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但一穿到人身上便各人各一样，神采殊异，可塑性很强。我们现在虽然不能见到这种服装的千姿百态的原型，但我们还是可以从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅，令人浮想联翩。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。

汉服的流变发展

春秋战国时期（男服）： 服饰大致沿袭商代的服制，只是略有变化。衣服的样式比商代略宽松。衣袖有大小两式，领子通用矩领。这个时期的服装还没有扭扣，一般在腰间系带，有的在带上还挂有玉制的饰物。当时的腰带主要有两种：一种以丝织物制成，叫“大带”或叫“绅带”。另一种腰带以皮革制成，叫“革带“。女服则曲裾袍服。曲裾深衣与其他服装相比，除了上衣下裳相连这一特点之外，还有一明显的不同之处，叫“续衽钩边”。“衽”就是衣襟。“续衽”就是将衣襟接长。“钩边”就是形容衣襟的样式。它改变了过去服装多在下摆开衩的裁制方法，将左边衣襟的前后片缝合，并将后片衣襟加长，加长后的衣襟形成三角，穿时绕至背后，再用腰带系扎。

秦代服饰：秦尚黑，所以秦的服饰标准色都是黑色。但式样依然是大襟右衽交领这种。基本沿袭战国时期。女服则曲裾深衣，秦汉时期曲裾深衣不仅男子可穿，同时也是女服中最为常见的一种服式，这种服装通身紧窄，长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。

西汉服饰汉代男子的曲裾深衣 。汉代的男子的服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。曲裾，即为战国时期流行的深衣。汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。到东汉，男子穿深衣者已经少见，一般多为直裾之衣，但并不能作为正式礼服。 汉代曲裾深衣不仅男子可穿，同时也是女服中最为常见的一种服式，形象在资料中有很多反映。另外，汉代窄袖紧身的绕襟深衣。衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。汉代的直裾男女均可穿着。这种服饰早在西汉时就已出现，但不能作为正式的礼服。至东汉以后，直裾逐渐普及，并替代了深衣。

魏晋南北朝服饰 ：男子的服装有时代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，并吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏潇洒的效果。

唐朝服饰： 汉族男服的另一个式样-----圆领窄（宽）袖袍衫。头上的幞头又称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。唐代以后，人们又在幞头里面增加了一个固定的饰物，名为“巾子”。巾子的形状各个时期有所不同。除巾子外，幞头的两脚也有许多变化，到了晚唐五代，已由原来的软脚改变成左右各一的硬脚。唐代文吏服饰--唐代官吏，除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭隋朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳，玉佩组绶等。唐朝汉族女服另一基本服饰，上襦下裙。对后世女服影响很大。襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎。中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些。

五代时期服饰：基本沿袭了唐朝服饰。从《韩熙载夜宴图》图中可以看出一些大致情况。男子除韩熙载及另一僧人以外，都戴幞头着襕袍，襕袍的颜色，一律用绿色，似与当时的制度有关。幞头的两脚，微微下垂，可能在中间纳有“丝弦”，故有一些弹性，是晚唐五代通用的样式。韩熙载本人，则头戴纱帽，身穿宽衫，脚着练鞋，完全是一种家常便服。图中妇女服饰，也符合当时的实情，以短襦及长裙为主，也有圆领袍衫。腰间一般都用绦带系束，余下部分下垂，形似两条飘带。披帛较唐代狭窄，但长度有明显增加，长度大约在三至四米之间。

宋朝服饰：宋朝汉族男子服饰服沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式。圆领式样，相比唐朝宋朝男服袖口变的宽大。宋朝汉族女服基本式样有两种：大襟右衽交领和对襟。

明朝服饰：男子服式依然沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。女装相比男装要富于变化些。明代妇女的服装，主要有衫、袄、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本样式，大多仿自唐宋，一般都为右衽，恢复了汉族的习俗。

汉服的周边传播

日本和服：在日本飞鸟和奈良时代，中国对日本经济和文化生活的影响进入最重大的时期，这时，中国古代吴越地区的宽袖、叠襟式长衫流传到了日本，成为上流社会正式场合的礼服，特别是朝廷的正规制服。在此后的历史变迁中，小袖由内衣变为外装，和服的袖筒变短变长，腰带变窄变宽，花纹图案不断翻新，染织工艺日益精制豪华。但是，万变不离其宗，和服的基本要素始终没有脱离吴服的定格，所以直至今日，日本人仍将和服又称为吴服，在许多教授和服饰学校里，都要讲述和服来源于中国隋唐文化的历史知识。

日本和服是从中国引进的，和汉服重要的不同在于：男装基本相同，只是袖口稍短稍窄些，下摆紧凑些。自日本明治维新后，日本男子穿和服的越来越少。今天日本穿和服的更主要是女性。女装不同点在于和服后面有背包，袖口同样稍短稍窄些，下摆紧凑些，腰带宽些，还有服饰上的花纹有日本本民族的特色。日本妇女头型和所穿的木屐和棉袜也是唐朝时期汉族妇女的传统，今天在中国已难寻踪迹，但在日本却生根发芽。

高丽服饰：南朝鲜宫廷中女生的服式，有许多华丽的装饰。与汉族服饰相似，但是裙子比较宽松、而且蓬蓬的。

汉服的劫难

满清入关之后，正式颁布剃发令的时间为顺治二年农历六月十五日，换算为公历则为公历1645年7月8日，也就是1645年的7月8日，满清撕下了不强迫剃发的假面具，彻底强硬的执行起剃发令来，至此展开了江阴等其他各地人民反剃发的斗争，至惨至烈，难以笔尽。死亡人数无法统计。

满清使汉族人的服装面貌产生了一个重大的变化，将延续了三千年的汉民族冠冕衣裳送进了坟墓。顺治二年，清军攻下江南各省，清政府从此下令在全国推行剃头改服的制度。清政府命令，从公文所到之日起，在10天内要将全体男子统统剃去头发，改梳发辫，如果有“仍存明制，不随本朝之制度者杀无赦。”与此配合的是强行更改汉人衣裳式样。当时由于穿汉人衣裳而被捕杀的人不计其数。

汉族对清政府的命令极力抵制，反抗活动此起彼伏。长期的抵制斗争使清政府也考虑做些让步，以稳定局势。于是提出所谓“十从十不从”，即：服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从；以及：仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。这点有限的让步，终于保留了一些汉族衣装中的特点。

满清建立后为什么要强迫汉人剃发垂辫易服？ 按常理，穿什么服饰，留什么发型和统治并无多大关系，但满洲人入关并建立清后赋予了它们新的内涵。汉人不能接受异族统治主要不是因江山社稷落入异族之手，而是因汉人从骨子里看不起周边蛮夷民族，认为他们野蛮愚昧没文化，接受他们的统治对汉人来讲是种侮辱。汉族有几千年的文明史，有灿烂的文化，相比异族，汉人有一种强烈的文化优越感，相比之下，满洲人文化实在肤浅，实在自愧不如。这种民族自卑感一方面促使满洲贵族拼命学习汉文化，另一方面又使满洲贵族深恐汉人看不起他们，因此要想统治汉人最好的办法就是使汉人习异族风俗，以人格侮辱的方式使汉族精神萎缩，使汉人丧失自尊、自信，打掉汉人骨子里的民族优越感。

清建立后全国因服饰，发式而被杀的汉人不下几百万，当时在中国的一位西方传教士看到这些情景写到：“全世界像汉族这样因服饰，发式而遭屠杀的民族绝无仅有。”

怎样看待“胡服骑射”与“剃发易服”？

我们应当接受外族先进的东西——但是在保留我们的基本典章的前提下。

所谓“中道”是也！——拒绝，那是故步自封；但失掉自己，那是背弃祖先！

胡服，包括唐的胡服，都是在保留汉家传统衣冠的前提下，进行的。

胡式服装，只是作为方便劳作的职业服装，和某个特定时期特定区域的流行风尚。而作为国家典礼的祭祀、朝见、礼宾——则一律是使用标准的传统汉服。

汉服一直是庄重、礼仪制度的代表；胡服，只是时尚、实用主义的流行。

胡服骑射——是我们主动学习外来文化的典型；

剃发易服——是我们的奇耻大辱，被奴役的标志。

凤凰涅磐，浴火重生

复兴汉服记事

她是人类文明史上最璀璨的明珠，以其高超的美学工艺屹立于世界服饰艺术之巅，她是汉民族一脉相承的传统服饰，将中华文明的精神理念谱入古国生活点滴之间。

从质朴的秦汉风格到超然的魏晋神韵，都在渗透着华夏民族的理想追求；从开放的大唐情怀到含蓄的宋明格律，无不流露出汉族文化的哲学信念。汉族服饰，在中华五千年的文明进程里，已成为华夏民族的发肤与汉族儿女血脉相连。

然而，她却是汉族人民最深的伤口--在被异族剥去皮肤的同时，鲜血荡漾在古国的锦绣山川，三百六十年岁月，漫长的时间……时至今日，我们遥望着祖先创造的辉煌成就，却充当着世界上唯一没有自己民族服装的赤裸民族

---华夏之汉!

眼见的是无耐，心怀的是不甘!

我们整理起祖先的遗产，誓让那斩断的文明再绽新妍。

汉服复兴大事记（略表）

自制汉服第一人青松白雪访谈；

全发汉服第一人信而好古访谈；

王珊以真正唐装获国际小姐选美最佳民族服饰奖；

“改制汉服第一人”寒音馆主访谈录；

湖南在线开办汉服专刊；

万壑听松第一次在高校公开宣传汉服；

汉族服饰重现神州——壮志凌云访谈录；

马来西亚华人赵里昱汉服美国上街直播；

深圳网友聚会；

蒙元“专家”等对汉服复兴的胡批事件；

“以汉服之名张扬文化”--东方早报周刊对汉服复兴的报导；

“汉服教育从青少年开始”——汉流莲访谈；

第一家汉服专营公司——古径衣饰公司成立；

溟之幽思在高校宣传汉服；

“为人师表”-轩辕慕雪访谈录；

阿根廷华人莲竹子——华夏衣冠震天南；

到作此文之时，汉服的身影已出现在郑州、济南、哈尔滨、西湖、重庆、广州、深圳、贵州、江苏、湖南、河北、上海、北欧、美国、澳洲、马来西亚、阿根廷、新加坡……还有很多很多……每年的7月8日为汉耻日，汉网同仁于此日设祭，以告慰当年为保卫汉民族文化而死在清兵屠刀下的英雄们。每年的7月8日有汉服的会员们会穿着他们最华丽的汉服上街，以此表明汉服没有死亡。没有汉服的会员则在那一天早起时默哀三分钟，表示对无辜遇难先人的哀悼。若有江阴市的会员则在那一天穿着华丽的汉服（如果穿丧服岂不是表示汉服已经死了）进行一次祭祀活动，祭祀那些当年反抗剃发的英雄以示其汉服没有死亡，英雄的子孙后代没有让他们失望。

为什么要恢复复兴汉服？

服饰是一种文明，是伴随人类文明发展而产生的，是人类文明的不可缺少的一部分。叫嚣：“衣冠复古，不如退回兽皮草裙！”之说，不但是对衣冠文明的否定，更是对人类文明本身的亵渎和否定!

服饰是一种文化，是伴随著人类社会的演化及自然地理气候等条件的变化而产生、发展、演化着的文化体系，并时时受这些客观条件的制约。由于世界各地、各民族之间所存在的自然地理气候与人文历史传统的差异，是导致各民族的服饰有所差别的根本原因。也正是因为这种差别，也使得各民族的人民，对其传统服饰产生了特殊的热爱之情，而这种热爱，实际就是民族感情的具体表现。

汉服，作为汉民族的传统服装，产生於五千年前，植根於华夏大地，更与汉民族血脉相连，成为不可分割的一部分。这是由汉服和汉族的历史所决定的。

一 服饰产生的地理背景，是造成不同服饰体系之间差别的决定因素。

汉族服饰，产生於中原地区，其制式与中原的地理气候等自然条件不可分割，且一直受其影响。汉族故土----华夏大地，地处温带，总体气侯温和，故其所形成的汉族服饰，遮蔽全身，无立领，大袖等等特征与热带、寒带等地有明显区别。

例如:产生於较寒冷地区的满族服饰，就与其有著显著差别，如满族服饰中出现的立领，窄袖就是当地人民为了抵挡严寒所特制，因此满族服饰实际根本就是与汉族服饰渊源完全不同的服饰体系!将这两种服饰体系混淆实际是对历史的无知!

二 服饰的风格是与其民族文化思想不可分割。其中，对不同社会的哲学指导思想方向，直接影响到服饰的风格。以汉族服饰，皆为平面裁剪，不强调以服装来刻划人体曲线，这与西方的立体裁剪风格是完全不同的。而类似的风格差异，不但也体现在绘画、建筑、音乐等领域，更体现在两种社会背景下，人们的思维方式之中，同时也影响到科学等领域的发展。这实际是因为不同社会背景下人类世界观和方法论之间所隐含的差异的表观体现。这种差异的产生，归根到底，是由地理环境的差异所造成的人类社会形成初期的文化差异所决定，并由历史一代代传承演化至今。(包括历史较短的美国思想，实际也是有其特定的历史文化背景，其根源与西方文明，尤其是希腊、罗马文明有著千丝万缕的联系，但与东方的华夏文明相关甚少。所以，今天世界流行的服饰，归根结底，其主流设计思想是由西方创立的，与传统的华夏文明有着截然不同的风格，所以，将今天汉人所穿的服装等同于汉民族的传统服装也是对历史的无知。

三 服饰风格与其所属民族的生活习性息息相关。例如古代文化较为先进，而政权相对稳定的农业国家，如古中国的特色服饰---即汉族服饰，以宽袍大袖为主，正是汉族人生活条件优越的表现。而相对落后且生活不稳定的游牧民族服饰，则多以灵活便利的制式为主。而现代快节奏的工业社会，更以季节实用为服饰界的主导思想。所以，游牧民族服饰、现代服饰均无汉族传统服饰风格的体现，更不能作为汉族传统服饰的替代品进行概念性混淆。

四 服饰发展，与其所属民族的文明进程互相影响。例如，华夏民族的农业(棉、麻、桑蚕业等)、轻工业(纺织业、印染、刺绣，甚至造纸等)都对服饰的发展起了决定性的作用，在中国某些朝代，将汉族的服饰工艺推向了顶峰，至今仍另世人叹为观止。而古代工农业(尤其是桑蚕、刺绣等)相对落后的西方社会，是无法匹敌的(更不要文明几乎没有开化的游牧民族了！)并且我们可以看到，至今我国在这些领域中仍保持着领先优势。这种优势是与华夏文明的历史分不开的。

五 由于服饰的差别存在的原因，民族服饰对于该族人民，不仅是其民族身份的标志，也代表了对该族人民对本民族文化的认同，更是对其民族的认同。而这种认同感，不仅是理性层次上的对本民族历史的认识和对本民族传统精粹的认可，更是感情层次上的精神追求，即是对本民族热爱之情的具体体现。而这种热爱之情，是建立在了解、理解其民族的历史文化渊源和文明精髓的基础上的，所以，不热爱自己民族服饰的人，通常也是那些对其民族历史文化同样茫然漠视的人，即漠视其民族的人(无知，再加自私浅薄的人)。难道被其族人所漠视的民族还有前途可言吗？

六 人类是感情生物，人类社会的演化及人类文明的发展也是有其客观规律的。而人性(人类的感情等)是这种客观规律中不可忽视的人部分。即，人类的感情在人类社会的发展中起着至关重要的作用。所以研究社会文明和人类发展，却漠视人类本身的感情需要是十分荒谬的。而服饰的发展演化，也是人类文明进程的一部份，必然受到人类感情的左右。而民族感情是人类集体所共有的情感，带有普遍意义，所以撇开民族感情谈民族服饰发展也是不科学的。

七 人类的感情受其所获知识影响，而人类的知识是在历史中积累而来的。由于知识在传播中受到各种条件的限制，所以，通常各族人民，对本民族的文化了解程度高于对他族的了解。并且，人类本性中对“自我价值体现”的追求，使其会对属于自己的文化抱有深厚的感情，而对本民族服饰的感情正是这种人性的体现之一(对本民族服饰没感情的人，也可以说是缺乏人性的人)。

八 就汉民族的传统服饰本身来说，不但有以上七个方面的属性，更有著其区别於其它服饰的发展历程、文化背景，工艺水平及特殊而惨痛的灭绝过程。而这一切的一切，都使得有民族感情的汉人对汉族服饰更有著一种特殊的情感！

其内容如下：

1汉族服饰有着和华夏文明同样悠久的历史，而华夏族人，将其视为其民族祖先黄帝所制，是本民族文明的象征，也是区别于他族的标志，历来就有”齐民心，别夷狄”的作用。

2汉族服饰一脉传承，五千年不断，千万里江山皆存有其最典型的风格制式，本身就是世界服饰史上的一大奇迹。

3汉族服饰在人类历史上创造空前绝后的工艺水平(注意:是空前绝后，即使科技发达的现代也没达到)，更是华夏的骄傲。

4汉民族自古就有重衣冠的思想，不但有先圣哲人的典籍论著，更反应在传统中国的方方面面，衣冠文明与华夏文化本身就是密不可分的，不论如何发展演化，只有华夏文明的存在，就要受到汉族衣冠文明的影响(比如现在的戏剧影视等的服装，就可窥见一斑)。

5由于，汉族衣冠消失的特殊过程，更令汉人对本民族的传统服装有着痛彻骨髓的复杂的感情(没有的就不配称汉人！)这种痛与爱的强烈的感情是精神层次上的，带有神圣性与理想性，是可以超越世俗，跨越时代的情感，更非一般世俗之情可以相比拟！

6当今，汉民族是世界上唯一没有自已民族传统服装的民族，这对于一个拥有悠久历史和高度文明的十亿人口的中国的主体民族来说，是十分遗憾而难堪的，在世界上也是极具讽刺意味的。

所以汉服是：汉民族的代表性衣冠；汉人的精神气节的凝集；深深植根于汉族历史文化，尤如其汉人之发肤，相连于汉人之血脉心灵；汉服——永远伴随着汉民族和汉族人民，无论历史、现在、还是将来，只要有汉民族的存在，就有汉服的存在。汉服，作为汉民族的传统服饰的地位就永远不容有任何辩驳的余地！即是汉民族不容许有任何形式的虚化、非化或其它任何概念替代！所以，提及汉民族传统服装，不考虑这些感情，就是对人性漠视和对汉民族感情的亵渎和抹杀！

九 社会的发展，也有其规律性，是螺旋上升并迂回前进的。而现在人类社会整体正从工业社会步入后工业社会，而中国也随之不断的发展向前。从世界范围来看，人类对其生活方式不断的提出新的要求，即要求人性化、个性化，要求舒适安逸的生活方式，追求精神的充实更迫切于物质生活的满足，这不但人本性的体现，也是社会发展、生产力进步的客观条件所决定的。而且当代社会人类，正在努力满足人类的追求。如工时的减少，假日增多，工作时间计算的多样自由化，网上工作，家庭办公等的出现，都使人类的生活更加适应人性本身的欲望要求。就中国来说，虽然现在人们整体的生活节奏还在不断加快，但也有向此方向发展的趋势。所以仅看到当今人们生活水平加快，而不看其发展趋势，就否定汉服的适应性，是不客观的做法。

如何看待 22 岁河南女孩徒步西藏遇难？

我对22岁河南女孩徒步西藏遇难觉得很可惜

1首先，女孩是弱势群体，徒步去西藏之前，她没有做好足够，充分的准备。

2其次，最好不要一个人出去较远的地方，人生地不熟的，没有一个可以帮助的人，很容易像这个女孩子一样，白白牺牲掉自己生命。生命太可贵，没有了就没有了。

3最后，要出去玩或者旅游，还是要选择人比较多的地方，如果出现什么问题，周围有很多人的话，会有那么一些好心人，不至于会牺牲掉自己的性命。

把胡适都给迷住的民国才女陆小曼，她到底有多美?

民国美女陆小曼除了长相温婉娇美，她最能打动人的其实是她过人的才华，陆小曼在绘画、戏剧、昆曲、写作等方面都非常厉害，在那个腹有诗书气自华的民国时期，这样多才多艺的女孩并不多见，所以，胡适、徐志摩等著名文人诗人都拜倒在了她的倾城之貌、博广之才下，但在徐志摩死后，陆小曼在翁瑞武的诱导下吸食了鸦片，就此一代美人落寞。

一、出生书香门第，成就了多才多艺的陆小曼

陆小曼的父亲师承日本一个名相，所以直到陆小曼一家回国后，父亲做起了银行生意，让家庭过得非常殷实，不仅如此，陆小曼的母亲是江南有名的美女，所以强大的基因让陆小曼从出生起就长得貌美非常，她既有江南水乡美女的温婉，也有北方姑娘的活泼开朗，徐志摩还曾夸奖，陆小曼的眼睛非常美，它会说话。

二、三次婚姻，耗尽了陆小曼所有的青春

陆小曼的第一段婚姻，是家里人安排的联姻，也是为了他父亲的生意，所以陆小曼压根不爱他的第一任丈夫，随着日子慢慢平淡，她的第一任丈夫对陆小曼极为傲慢，而且还对她大声责骂，这让出生优渥家庭的陆小曼非常忍受不了，所以她不顾父母的阻挠毅然决然的离了婚。然后她遇到了此生最爱的徐志摩，两人是文学上的知己，在很多方面都有共鸣，在那个年代，郎才女貌惹人艳羡。

然而，徐志摩和陆小曼的这段完美的爱情在徐志摩意外遇难后戛然而止，陆小曼绝自己的天都要塌了，没有了徐志摩的爱，她仿佛失去了整个世界，为了麻痹自己，陆小曼选择了对她关怀备至的翁瑞武，但是两人之间并没有爱情，只有感激，但没想到，最后翁瑞武带陆小曼吸食鸦片，让一代美人就此陨落。

[转载]杨贵妃墓有过什么秘密?【图】

杨贵妃墓前土传说能美容?杨玉环墓原为土冢，盛传把这土搅在粉里擦脸，可使皮肤与容貌更加细腻白洁，因此游客和妇女纷纷偷土，致使土冢被挖下去数尺，为保护墓的封土，不得不加砌了一层青砖…… 杨贵妃的风流故事■洪烛 我去过陕西(慈禧太后逃难的地方)，八百里秦川的奇峰无数，惟独骊山与马嵬坡令我想得最多、最深。前者是春秋时周幽王千金买一笑、烽火戏诸侯的滑稽舞台，我在山脚下做一次深呼吸，想辨别千年前混杂的脂粉与硝烟是否散尽；后者则因有个贵妃做过牺牲品而身价百倍，至少我听过当地有趣的传说：杨玉环墓原为土冢，盛传把这土搅在粉里擦脸，可使皮肤与容貌更加细腻白洁，因此游客和妇女纷纷偷土，致使土冢被挖下去数尺，为保护墓的封土，不得不加砌了一层青砖……因而我联想到，一个有思想的人，才真正懂得游山玩水，他比一般人还额外带有一层“偷土”的动机，即挖掘依附在历史断层的凝固的灵感，淘洗混杂于岁月尘埃的理智的金砂。这注定他与山水擦肩而过后不会空手返回的，他借助与山水的灵性相通丰富了自己的库藏。 由华清池联想到杨贵妃，以及她那著名的零食：荔枝。杨贵妃的时代，西安尚叫长安。长安本不产荔枝，贵妃的荔枝全是由南方火速运来的。那是中国最古老的“特快专递”。杨贵妃，杨贵妃，不仅美，而且馋。吃荔枝都吃上瘾了。荔枝最初出现在杨贵妃的风流故事中，因了绝代佳人的青睐而身价百倍。荔枝，三千宠爱集一身。 我去西安，首先叩访位于临潼县城南的华清池。站在骊山北麓旧朝代遗留下来的雕栏玉砌间，仿佛目睹一幢灯火通明的空中楼阁的废墟，我油然涌起一股看旧书落泪、替古人担忧的情怀：江山，在哪里呢？美人，在哪里呢？倒是邻街一家高档果品店里摊放的荔枝（肯定由飞机从南国长途运输来的），使我盲目地相信长恨歌中的千金一笑栩栩如生。旧物尚存，美人青春的宠物在以顽强的生命力代代相传，昔时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家；而她自身，却在霓裳羽衣曲的破绽百出中香销玉殒。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 《新唐书》记载：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走千里，味不变，正至京师。”据考察杨玉环偏爱的荔枝主要产于今广东一带，是作为南海贡品进献宫中。当时四川等地也产荔枝，因水土原因，口味稍劣。唐玄宗为讨爱妃欢心，不惜舍近求远，命驿使沿途换乘、快马加鞭以抢运这人间珍品。这在李肇《唐国史补》中有证明：“杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所产，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进，然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。”楚王好细腰，宫中多饿死,而出了位贪恋荔枝的贵妇，民间不知要累垮多少匹千里马，不知要伤多少位伯乐的心。 唐朝仕女以胖为美，臃容华贵的杨玉环也体态丰满，想与不甘舍弃口福有关？多少年后人们还是会艳羡唐玄宗与杨贵妃在长生殿上歌舞升平、美酒佳肴的神仙生涯,对人间盛宴的世俗向往，多多少少将冲淡对这位不爱江山爱美人的风流皇帝的责难。乐史《杨太真外传》描述的良宵美景恍若昨日：“（天宝）十四载六月一日，上幸化清宫，乃贵妃生日，上命小部音声，于长生殿奏新曲，未有名，会南海进荔枝，因以曲名《荔枝香》。”琴棋书画诗酒花，荔枝，贵妇人的宠物,它和王母娘娘的蟠桃一样，曾经令尘嚣中苦苦为稻粮谋的凡夫俗子无不仰视。此曲只应天上有，人间能得几回闻,荔枝，水果中古老的贵族。 晚唐杜牧游华清宫，蘸着温泉水写下绝句一首：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。” 我站在杜牧当年立足的那方寸之地，仿佛目击到千里走单骑的宫廷使者风驰电掣地在华夏大地上日夜兼程，并且听见惊心动魄的响鞭,可惜这不是绝代英雄铁蹄突出逐鹿问鼎，那每遇见驿站便换一匹快马的信使肩头不过驮着一囊温柔的水果。劲风猎猎的古希腊时期诞生过马拉松之役，那大步流星送“鸡毛信”的使者的匆促足音至今仍在人类历史的走廊回荡；而中国唐朝那场最原始的接力长跑，不过作为添加进温柔富贵乡的一剂笑料,两种时空的对比使我掩卷长叹。 马拉松是人类历史中勇敢与胜利的象征，花钿委地的马嵬坡，却构成美的误区与温柔的败局。渔阳鼙鼓卷土而来的战争，并不是由荔枝引起,正如那莺歌燕舞所啄食的荔枝，也无法粉饰太平。荔枝曾经作为一种不祥之兆，在一位遇难的美人一生中投下阴影，同时给一个王朝的命运画上警醒的问号。 杨贵妃深受唐玄宗李隆基宠爱，虽未封为皇后，实际地位上已相当于帝国的第一夫人。如果说非要从她身上找出点绯闻的话，那就是她在享受着皇帝宠爱的同时，也宠爱过两个男人，或者说，也试图对两个男人表达宠爱。这两个男人都是唐玄宗介绍给杨贵妃的，他可能觉得这俩人都很有意思，一文一武，一定也都能博取妃子的千金一笑。 一个是胡人安禄山，时任平卢节度使兼范阳节度使。禄山身高体胖，如后世之相扑运动员，却擅长跳少数民族舞（胡旋舞？），让会跳霓裳羽衣曲的杨贵妃看了都由衷惊叹。这个大胖子不仅心细，而且嘴甜：在筵席上敬酒时把唐玄宗叫作父皇，把杨贵妃称为母后，并说这样称呼源于自己民族的风俗。想当皇后想疯了的杨贵妃，听了，心里比吃了荔枝还甜，乘着酒兴就答应了安禄山的请求：认他为干儿子。当然，也可能她觉得自己身为大唐王朝“妇联主席”，和少数民族官员亲如一家，是在帮助玄宗搞好“民族团结”。总之，在华清池特意举行了一次认亲仪式。安禄山脱去朝服，去温泉里泡了个澡，沐浴完皇恩浩荡，赤条条钻出来，周身裹上大毛巾，如同襁褓里的新生婴儿，被众人抬到杨贵妃面前，杨贵妃也象征性地拥抱他一下，以示接收完毕。我估计当时安禄山一定憨态可掬，甚至可能还哭着喊着叫妈。他装得出来，做得出来。此举逗得杨贵妃及周围的宫女们乐不可支。 认亲仪式虽带有宫廷的游戏性质，也说明杨贵妃对安禄山宠信有加。否则，文武百官里，她干嘛只认了一个干儿子?难怪有人把这则娱乐新闻读成了花边新闻，猜测这年轻的干妈跟她那壮硕的干儿子之间有儿女私情。认亲不过是为了有更多机缘名正言顺地相见、相处、你歌我舞，是一道遮人耳目的烟雾弹，以迷惑体衰心老的玄宗。他还在一旁享受着“三口之家”的天伦之乐呢。 我不想把杨贵妃与安禄山的关系演绎成一幕《雷雨》，宁愿相信杨贵妃只是在寂寞的后宫生活里把安禄山当成开心果来玩耍的。 但以杨贵妃倾国倾城的美貌，任何男人见了都不可能心如止水，安禄山垂涎三尺也很正常，只不知他是否有横刀夺爱的胆？他后来确实造反了。不完全跟杨贵妃有关。当然，也不能说完全无关。看见杨贵妃，他嫉妒死李隆基了。看见杨贵妃，谁不想做皇帝呀。安禄山内心的皇帝梦，恐怕是他见到杨贵妃的那一瞬间就点燃了。正如项羽目睹秦始皇过江的八面威风而起了“彼可取而代也”的野心，安禄山谋反，也是想对老皇帝玄宗取而代之，抢夺他的国土，接收他的财富，包括美人。要知道，美人也是一种财富。更何况杨贵妃这样的无价之宝呢。 拥有类似杨贵妃这样的顶级美女，即使不是皇帝，也胜似皇帝啊。安禄山见识到了当皇帝的好处，才会想当皇帝的。安禄山见识到了杨贵妃那种水平的绝世之美，顿时忘掉自己是谁了。凭什么她给你做三陪，我只能给她做三陪呀，而且更多的只是陪笑，凭什么你能拥有的我就不能拥有啊！皇帝也应该轮流做嘛。这样想着想着，安禄山就带兵杀到长安。 不管他是否对杨贵妃动过心思，是否想把这中国的四大美女之一抢到手，他这么一闹事，天下大乱，自己曾经认过的干妈，也将在逃难路上被折腾死。御林军凭什么逼迫唐玄宗杀死杨贵妃呀？就因为他们认定红颜祸国，安禄山闹得大家都没法活，杨贵妃是脱不了干系的。也许有个别人，譬如像我这样喜欢编故事的，还一厢情愿地以为安禄山一旦听说杨贵妃已死，就没有追过来的劲了。 杨贵妃欣赏过的另一个男人，是李白。有人说李白也是胡人，或至少是有胡人血统的。但我觉得他可能是一个出生在胡地的汉人。他的祖辈或父辈因犯了案子，从陇西（甘肃一带）被流放到西域。作为劳改犯的孩子，李白出生在碎叶城（今吉尔吉斯斯坦的托克马克附近）。五岁以后随父亲迁居蜀川，在绵州昌隆（江油）度过青少年时代，凭着写一手好诗以及过人的酒量，就去四处闯江湖了，在黑道白道上都混出些名气。他三十岁初入长安，托唐玄宗的妹妹玉真公主推荐自己，可惜被婉拒。在长安城里折腾三年，也没找到进入大明宫的途径，等于扑了个空。四十二岁时还不甘心，想再去首都试一试。这回运气好点。唐玄宗答应见这个名气越来越大的诗人，并且让杨贵妃在一旁作陪。 他事先是这么向杨贵妃打招呼：“今天我要让你见一位大才子。你不是总说没有好歌唱，没有好曲听吗？有了他就不愁了。等熟了以后，我让他专门给你写几首赞美诗，量身订做几支好歌曲，保准一唱就流行。”可见唐玄宗召见李白，不完全为了公务，还是有点私心的。他想借此讨杨贵妃的欢心。宫廷里御用文人虽多，还没谁能让杨贵妃满意的。要知道，她的艺术修养也不低啊，眼光还挺刁的。 李白还真以为唐玄宗惜才而召见自己的。其实唐玄宗并不爱李白，他是因为爱杨贵妃，才让李白走进了大明宫。免得美人太寂寞了，总要替她找一些新鲜的玩意。 李白第一次见唐玄宗，使出浑身的本领，当场口赞一首歌功颂德的诗，令众人惊叹其为天才。唐玄宗为答谢诗人不吝才情的表现，亲手调了一杯羹，给李白递过去让他润润嗓子。同时笑望杨贵妃一眼：瞧，我没说错吧，此人果然是奇才吧？别着急，改日让他也给你写一首。 唐玄宗把李白作为帝国冉冉升起的一颗文艺明星介绍给杨玉环，杨玉环虽然是贵妃，骨子里还是有文艺女青年的情结，带着点追星族的好奇，观察着这个被民间称作天下第一诗人的李白。如果能让“第一诗人”专门为自己“量身订制”赞美诗，那么自己作为天下第一美女的地位，不就更巩固了吗？说不定还会流芳百世呢。美女自古爱才子。美女杨玉环，不仅爱才子，还想沾才子的光。还想借才子的光，更亮地照耀自己。 中国哪座城市的女人最大方? 中国哪座城市的女人最爱美?八大胡同,老北京的红灯区?[图]慈禧一生中哪一天不敢穿旗袍?[图]谁是世界第一美女■ 洪烛中国四大美女之外倾国倾城的美女[图]■ 洪烛中国四大美女之外的少数民族美女[图]■ 洪烛西施为什么是中国四大美女之首?■ 洪烛中国四大美女之外的悲剧美女■ 洪烛中国哪座城市最女性化?■洪烛哪位女人配做南京的形象大使?■ 洪烛名妓赛金花爱国还是卖国？[图]■ 洪烛苏东坡与杨贵妃有共同的嗜好？■ 洪烛

石门镇的历史人物

韩焕廷（1903－1950），贫农家庭出生，住今劳动村周家坪上，民国后期，佃种几斗高梁土，因人多地少，入不敷出，难以维持家计，后迁沙帽山租十五石谷子田，也只能勉强度日，他早年读过私塾，乡里凡有红白喜事请他写字，他乐于帮忙。并有一手好厨艺，要是主人备料艰难，他会替人节约，能以少办多，人们都喜欢他。

1949年1月，在地下党组织的培养下入党，从事革命活动。

1949年腊月，任村长，有一天，同保长杜仁和在乡公所参加会议后回到村里，认真宣传党的政策，召开群众大会进行农具，牲畜登记工作，根据会议精神，应由保长传达，而杜保长故意推韩主持会议，蓄意刁难，但他毫不推诿，坚持把大会开好。

时值解放初期，上级指示为了巩固政权，发动群众，便提了保丁的枪支，因此，与保队附张聚成形成了对峙的局面，但韩毫无畏惧地说：因而张聚成等更加怀恨，暗中策划，由某人出面，于3月17日晚，借邀他在四村王××家吃鱼为饵，骗至其家中，即被匪徒们捆绑，但他毫不畏惧，痛责匪徒们的罪行。

1950年3月18日下午，土匪将韩焕建杀害于石门河边。1950年8月经江津县人民政府批准为烈士，现葬于石门五间铺烈士陵园。 杨锡蓉（1908－1932），女，江津县秦家乡（原永安乡）寨山村人，民国18年（1929年），赴重庆读高中，开始接受马克思、列宁主义，参加中共青年团，任支部委员，后转为中共党员。被选为学生会主席。任学生会开办的平民学校校长，免费接收城市平民儿童入学。

1930年，锡蓉被调到梁山县（今梁平）秘密从事革命工作。是年9月下旬，参加了由李光华、王维舟领导的虎南武装起义，成立“四川工农红军第三路游击队”。起义失败后，中共四川省委成立下川东特委，锡蓉调特委机关工作，后又去梁山县，以教学作掩护，继续从事党的地下工作。翌年4月1日，梁山中心县委成立，曾菜（锡蓉的丈夫）任书记，锡蓉任妇女部长。

梁山中心县委机关设在县委委员王国瑞家中，锡蓉夫妇亦在那里，为了便于接近群众，开展工作，她与王国瑞的妻子伍泽菊结为姐妹，脱下长旗袍，扮成当地农家妇女。白天背着背兜和农民一起搞生产、做家务，晚上在农民夜校搞宣传，发动群众。常以通俗的语言结合当地实际，编写革命歌曲，在农民群众中教唱。《庄稼佬》中唱道，“洋人就是大强盗，军阀就是第二号，吸尽了人民脂膏，吸尽了人民脂膏”；“贪官污吏帮到要，还有劣绅和士豪。地主们一齐该打倒。地主们一齐该打倒”；“土地革命实现了，苛捐杂税要取消，当委员（苏维埃委员）农民来了，当委员农民来了。”她还仿照曾菜所作的《四季歌》，写了一首《十二月里来》。

锡蓉与梁山中心县委的同志决定在梁山、达县交界建立革命根据地。南岳场为中心的百里槽一带，农民运动迅速发展，成立了农民协会、儿童团、妇女协会，建立了农民武装赤卫队。虎城寨、南岳场、大树坝一带成立赤色区域。民国20年秋，梁山赤区正在顺利发展之际，隐藏在中心县委的内奸金方勋、吴光辉突将曾杀害。锡蓉强忍失去亲人的悲痛，继续战斗。翌年1月25日，梁山中心县委以给刘道静贺寿为名，举行大会，成立虎南地区农民协会。会后吃饭时，金方勋带领南岳清共大队一百多人将刘家院子团团围住，锡蓉不幸被捕。在敌人的诱降、恐吓、酷型面前锡蓉坚贞不屈。在被押往川北边防军军部途中，距达县城20里的雷音铺大碗坝时遭枪杀遇难。 朱力谋，字卯录，（1915－1950），石门乡金石村人，出生佃中农家，初中毕业后，在家务农，曾在永安场竹林湾小学教书，年余失业，民国二十四年（1935年）随二叔朱志奇习中医为业，民国二十七年（1938年）数十户人家，开办染织合作社，屡遭灾被迫停业。在旧社会的困苦颠连下，接受了党的教育，向往光明，参加中共地下党组织。

朱力谋入党后，不畏白色恐怖，勇敢战斗，1948－1949年两年间，敌特豪绅组成“清共委员会”，集谷三百石作活动经费，到处搜捕共产党，但他却毫不畏缩，积极培养和发展地下党员，组建了党员的基层活动小组，1949年11月28日，石门解放，解放军继续追击胡宗南残部远去，人心未定，潜伏敌人散布流言，蠢蠢欲动，朱力谋积极宣传党的政策，团结各方人士，安定社会秩序，支援前线做了大量的工作。党中央派西南服务团到县，公开组建了党的组织，朱力谋被任命为中共油溪区委驻石门临时办事处负责人。

1950年初，匪特猖狂活动，抢劫金龙庙，围攻石门场，扬言“活捉朱力谋，奖赏洋纱二十饼”。他临危不惧，始终坚守岗位。三月五日，匪首曹正初（外号小老勾）闯进场内，抢劫居民财物，围攻办事处，朱力谋和同志们已经撤出场外，但他发现工作队两位女同志尚未脱险，不顾自己的安危，只身返回寻找，以致被匪特包围，在麻柳溪铁路涵洞，又因手枪撞针被暗藏敌人（内亲表弟）杨泽全磨短，无法射击，赤手与匪徒搏斗，以致被捕，匪特对了用尽惨无人道的酷刑，先在仙山寺“点天灯”活祭，继又在永安乡大屋村新门洞煤窑处从他指甲缝钉进钢针，撬他的脚筋，最后凶残地用刺刀从脑后捅进眼窝穿出，朱力谋壮烈牺牲了！

四月，解放军配合人民武装，平息匪乱，活捉首恶分子，及伪装积极，为匪作恶杨匪泽全等，依法镇压，以慰列士英灵，朱力谋忠骨先葬于金石村一组，1966年移葬于凉亭三组五间铺烈士陵园，立坊刻石，永照后世。 袁炬明（1904－1950），石门乡金石村人。贫农成份，全家七口，民国后期，在半坡头佃有少量土地，仅两斗多高梁，每逢场期卖点香、蜡、纸、烛，依然入难敷出，从春到冬，度日如年。他虽然教了十三年的私墪，常受人奚落，遭人白眼。

1949年1月，在地下党人朱力谋（同乡朋友）的影响下，使他向往光明，参加了革命，1950年春安排他在油溪区石门临时办事处搞后勤工作。

袁炬明工作负责，不畏辛苦，每逢金龙、石门场期，组织宣传队伍在街头积极宣传党的政策和共产党的好处，因此，敌人把他看在眼里，恨在心里，1950年2月19日上午，被如狼似虎的土匪突然袭击金石岩抓住了他，匪首张聚成唆使他的兄弟张聚安将袁炬明押至半坡头，用马刀将袁的左耳割掉，鲜血直流，先押到金龙场的牛市堡，又从牛市堡押到龙灯石坝（今鹅鸭凼上面）但他斗志昂扬，忍受疼痛，决不低头，终于被杀害。1950年8月经江津县人民政府批准袁炬明为烈士，现葬于石门五间铺列士陵园。 凌万章，江津县永安场人，生于清光绪二十二年（1886年）。家贫而好学，见义勇为。1947年，加入中国共产党，以做米生意为掩护，关心群众疾苦，团结群众，为党而努力工作。

1949年11月28日，永安乡解放。凌万章立即投入新的战斗，宣传党的政策，参加征粮，维护治安，同蒋介石残余匪特作斗争。

1950年2月23日，被匪首杨文山枪杀，为人民革命事业献宝贵的生命。牺牲时46岁。 吴平地，号吴雷。江津县永安乡杨庄村石龙滩人。1900年生，父名中海，母吴苏氏。

平地从小勤奋好学，勇于进取，若不善于言者。金龙庙高小毕业后，1917年考入江津中学堂八班，与聂荣臻元帅同班学习，因课堂质疑，触怒国文教员胡忠渊，遭斥退离校。

1924年考入国立北平（北京）师范大学中文系。当时，在中国共产党推动下，帮助孙中改组国民党，实现国共合作，组成革命统一战线，反帝反封建的浪潮迅猛高涨。平地毅然参加中共产党。投入无产阶段革命队伍，忠诚地为党工作。

1927年，蒋介石、张作霖南北勾结，制造革命屠杀的风声日紧，有人劝吴平地“暂避”，他却坚守阵地。4月6日晚，同留京同学于四川会馆，谈论救国真理。深夜，被军阀政府逮捕，交军事法庭会审，吴平地在法庭上，巍然屹立，斩钉截铁，掷地有声地回答问。

问：“共产主义好不好？”“好！”问：“三民主义好不好？”“怎么不好！”“你看过共产主义、三民主义的书没有？”“看过”。“这回放你出去，你还宣传？”“我喜欢的，我就宣传！”“你喜欢甚么呢？”“我喜欢共产主义！”

审判官气得张口结舌。吴平地却带着微笑随着押送士兵步出法庭。

1927年4月28日，他同李大钊、谭祖尧等20人，昂首挺胸，走向西交民巷京师看守所刑场的绞台，壮烈牺牲，为中国人民解放事业，献出宝贵的生命。

与日本有关的感人故事、话题或你对中日关系的了解和认识

日本的洋葱式文化。

虽然现在日本的文化很发达，也在世界范围内有很大的影响力，但是日本文化是一种洋葱文化，一层一层地剥下去，每一层都是外来文化，剥到最后，自己什么都没有。日本的古都京都是仿照长安建的，日本的很多古文献是用纯中文(文言文)写的，日本的和服是中国的汉服演变过来的；进入近代，日本又全盘西化，大量来自英文、荷兰文、葡萄牙文甚至意大利文、俄文的外来语进入日语，前面也讲过，日本人英语很差劲，但还是喜欢跟你讲些让你听不懂的Jinglish。日本文化本身是一个大杂烩，没有多少真正自己创造的东西。所以，喜欢日本文化没有错，但是去哈日，去崇拜日本，觉得日本文化比中国文化还要优秀，是非常愚蠢的。

日本的历史感。

走在日本的街道上，经常能够让人感受到一种浓厚的历史感，很多地方立着个碑，标明这里是古迹，上去看看文字说明，是江户时代的一个驿站的遗址，距今也就三四百年历史，这样的碑在日本比比届是。有时候去街边的一个不起眼的小饭馆吃饭，菜单上赫然写着“创业80周年”这样的介绍。电视上经常会采访一些民间艺人，做木雕的呀，画某一种传统画的呀，说相声的呀，介绍说是四代目，五代目，五代，也就才一百多年历史，但是这样的民间文化能够得到很好的保护和传承，还是让人觉得很了不起。

日本相对中国来说，是个历史很短的国家，但是不同的是，他的历史的连续性非常非常强，日本的一千多年历史，没有改换过朝代，就这么个天皇一直传到现在。从镰仓时代到室町时代、从战国时代到江户时代，足力义满、织田信长、丰臣秀吉、德川家康这些当权人物一拨一拨来、一拨一拨走，但是没有任何一个人去推翻皇权。对待外来文化也是，当中国开始没落、欧美开始强盛的时候，日本全盘西化，但是没有放弃汉字、没有丢掉和服。日本接受外来的一切好的东西，什么好他就学什么，他永远都是一个孜孜不倦的学生，但是他不会轻易否定自己已有的东西。这就使他能够博采众家之长，这就是洋葱文化也能被全世界认同的原因。

反观中国，每次改朝换代或者政权更迭都是一次对自己的全盘否定。以至于，虽然我们有五千年的历史，但是五千年的历史只能去少数的古迹和博物馆才能感受到，大部分时间我们都感觉自己的历史才三四十年。

所以，我想再引申说几点：

汉服必须要复兴。因为这是我们自己的民族服饰，是我们自己几千年的传统。很多外国人都觉得旗袍是中国的传统服饰，我不否定这一点，旗袍是中国传统服饰的一种，但它是在清朝取代明朝的时候，废除汉服、推行满服的时候才开始流行的，作为中国少数民族服饰的一种，旗袍也可以继续流传下去。所以，我提倡大家宣传汉服，买汉服，在正式的日子穿汉服，比如小孩12岁呀，结婚呀，这方面大家可以再继续研究。有些人说汉服像和服，所以很厌恶，希望这部分人认识到自己的无知。

树立正确的历史观。前面提到过，对待日本，我们应该要有一个老师的自信和一个老师的担当，那么对待中国自己过去的历史和中国人自己，我们一样需要有足够的担当。大家想一想，我们到底应该以一种什么样的态度去对待台湾。国民party过去是我们的敌人，无数的英雄儿女为了推翻国民party的统治献出了自己的鲜血和生命。但是现在在台湾，坚持自己是中国人的都是国民party人；跟民进party、台联party那帮搞独立的孙子斗争到底的都是国民party人；在圣火传递的时候打出五星旗支持中国办奥运的也是国民party人。现在我们来公正地评价历史，国民party遭到人民的反对，被赶到台湾去，混到如此的地步，说明他当时一定烂得可以，而台湾现在经济这么发达，说明他后来在小岛上痛改前非，脱胎换骨了。我们怎样才能统一台湾？如果事事处处都否定它、批判它，它又怎么会想和你统一呢？

所以，面对台湾，大家要有一个兄长的自信，和一个兄长的担当。

日本的秩序。

我上班的地方在一个地铁站的附近，每天坐地铁上班，下车后出站的时候，总是上行道下边挤了一堆人，慢慢往前挪，旁边的下行道空无一人，却没有人从那边走。偶尔也看到过几次有人走下行道的，但是基本上每天所有人都严格地遵守秩序。

在任何一个地方的滚梯上，所有人都很自觉地站在左边(跟中国相反)，很少看到有人站在右边挡住路的，不只是地铁里，商场里也是这样。

我觉得环境是非常重要的，任何一个人都不愿被看作另类，所以当大部分人都遵守秩序的时候，不遵守秩序的现象就会逐渐变少，直至消失，而这种环境的塑造来自于每一个人的持之以恒的自律。

16。日本的“一米线”。

我家附近有一家麦当劳，经常去吃。日本的麦当劳都很小，没有国内的豪华，很多都是在一楼有个小门面，餐厅在地下一层，我家附近的这一家也是，人多的时候，队伍就排到了门外边，但是不管队伍多长，柜台前面一米左右的空间都是空出来的，前面的一个人买完了，后面的一个才走上去。

但是我注意看过，柜台前面的地上并没有划出一条线。

我觉得这样很好，因为我付钱的时候并不喜欢有陌生人和我站得很近，因为钱包里有女友照片、私人证件、信用卡这样一些隐私的东西。

公共秩序不能只靠地上的一条“一米线”来维持，还要靠每个人心里面的“一米线”，每个人发自内心的对他人的尊重。

在日本的中国人。

日本文化是杂七杂八的洋葱文化，但日本人是铁板一块。所以，不止是中国人，任何一个国家的人都很难完全融入日本社会。有网友问是否对中国人有歧视，我倒没有感到过歧视，因为各方面都不比日本同事差阿，我觉得还是靠实力说话吧。也有个别的中国人在日本取得成功，比如宋文洲，但是和美国相比，中国人在日本是很难出头的。所以，很多人都说，你可以有美国梦，但是不可能有日本梦。

在日本看到最多的三类中国人（留学生除外，因为没有接触）。一是开饭店或者当厨师的，在日本的中华料理店很多很多，基本上每条街上都会有一两家中华料理，老板属广东福建得最多，有很多都在日本经营了十几年，都很老实本分的，安心做自己的生意。二是小姐，不只是红灯区，在城市的繁华区域的街角，经常会遇到中国女人站在路边问要不要按摩，比如东京站对面，每次遇到她们都觉得挺可怜的，基本上都已经三四十岁了，大概是八九十年代想方设法来到了日本，然后就干上这一行。三是软件工程师，很多很多，甚至在一些软件公司，写代码的都是中国人。他们大部分收入都很不错的，月薪两万人民币算低的，比很多同龄的日本人都要高很多，也是因为IT整个行业收入都比较高。这些工程师大部分都很年轻，80后的最多，虽然收入很不错，但一般都很节约的，家里的电器都用的是前一批回国的中国人留下的，没办法，谁让中国的房价涨得这么快呢？

日本籍中国人。同事和朋友里面有好几个已经加入日本籍的中国人，他们的姓很有意思，一般是东（higashi），中原（nakahara），中山(nakayama)这样的很有中国特色的姓。在日本呆满5年就可以申请归化（入日本籍），呆满10年就可以申请永住（相当于美国绿卡），申请归化的话，就必须要取一个日本人的名字。所以很多中国人都用一个上面这样的有中国味道的姓，然后加上自己本来的名字。其实加入日本籍也是为了生存，他们在日本都呆了有十年了，老婆孩子都在日本，入籍的话，小孩的教育阿，看病阿，买房阿，等等各方面都会有很多好处。而且，一个中国人在日本公司是很难得到升职的，加入日本籍能够让他们事业上更加顺利。

日本空姐

日本空姐的岁数相对来说比较大，不过气质都挺不错的。讲话几乎是一样的很低的很平缓的有一点嗲的声音，走路和服务的时候的姿势也是一样的，以至于有时候很难分辨谁是谁。我想这些空姐在下班之后应该也都有自己的个性、自己的特点，但是在工作场所，她们惊人的一致。服务业的极致就是这样的吧。

另外，说一个细节，有一次实在太累，在成田机场一上飞机我就睡着了，醒来后已经过了两个小时，挣开眼睛就看见前面坐椅背后贴了一张纸条，大意是，刚才您正在休息，所以就没有给您发放午餐，非常抱歉，如果您还需要用餐的话，请随时叫我们。感动。。。

日本人的个子。的确比较矮。在很多公共场合里挂的镜子，我要稍微弯下腰才能看到自己的脸。在人比较拥挤的场合，比如车站，举目四望，能挡住视线的人不多.

日本的环境。很干净。街上看不见任何垃圾。有一些遛狗的人，如果他的狗把屎拉在路边了，他们都会很细心地收拾进随身带的垃圾袋里，然后用纸巾把地面擦干净。

日本人的工作。日本人勤奋、出活，但是没有自主性。我的几个日本人下属，如果我跟他们说，这事你们自己看着办吧，他们准得干得一塌糊涂，如果我把什么都交代清楚，无论我指派给他们的工作多么复杂或者多么麻烦，他都能一五一十给你做得很完美。

日本女人。日本女人并不好看，身材就不行，在中国城市里美女成群的景象还是少见的。你不能把印象一直停留在几个女明星和AV女优身上，现实中的日本女人歪枣冬瓜比较多。但是气质大部分都很不错，可能跟她们都能接受良好教育并且花更多的钱和时间在化妆上面有关吧。

最让日本人自卑的东西。英语。有时候我去参加一些聚会，经常会有日本人知道我是外国人，就过来跟我讲英语，可能是想练口语。站在我面前，憋得满脸通红，结结巴巴，有时候腿还乱晃，紧张得不行。

日本人学英语是有天生的障碍的，原因我想有两个，第一是发音体系，比如日语里是没有r这个音的，而中文和英文里都大量用到这个音。第二是大量的外来语，举个例子，中文也有外来语，比如"tank"，我们说坦克，但是我们大概1000个词里才有1个这样的音译外来语，而日文里50个词里就有一个这样的外来语，所以他们讲英文的时候很多时候都很难改掉自己的习惯。

日本的服务。每次去市役所（go-vern-ment），图书馆这些公共机关，或者医院、银行之类的地方，他们都让你感觉很舒服，无论什么时候，无论你问了多么幼稚多么难缠的问题，她都保持不变的笑容。我一直都很疑惑，他们怎么能够做到这一点，做的都是那么枯燥的工作，每天说的都是一样的话，连续说那么多年，都还能保持笑容和耐心。

日本的教育。在中国曾经的几个主要属国之中，日本是保存中国文化最完整的一个。朝鲜，韩国，越南都废除汉字了，只有日本一直坚持使用汉字。我翻过他们的高中课本，看到了一篇李白的诗，一篇白居易的诗，和一篇韩非子的文章。日本的高中生高考的时候跟我们一样要考文言文，中国古代的文言文。

日本的教育2。有一次去一个日本人家里做客，爸爸妈妈苦口婆心地跟儿子（上高中）说，你一定要学好计算机和英语，要在社会上出人头地，这两样是最重要的。呵呵，这一点大概跟国内一样。

日本男人。我觉得日本男人都挺窝囊的，在上司面前他们总是畏畏缩缩、很容易紧张。我们每个周五都会开例会。有项工作一个日本同事搞砸了，开例会的时候上司在那狂骂，然后让他作出解释，结果那个同事竟然紧张得结巴了好半天都说不出一句完整的话。在公司从来没有看到有人敢顶撞上司，无论上司作出什么样无理的要求，无论自己是否理解上司的意思，都会拼命去做。（这一点刚才已经提到了）

日本的建设。日本是个名副其实的发达国家，就这么大点地，能开发的地方都开发完了，所以很少看到建筑工地。也有一些建设项目，比如我家附近的铁路有一段2公里左右的路段准备改建成立交，这样的项目在中国也就两三个月就建完了，但是在这，建了三年了还没建完。一方面，他们各方面都有很严格的控制，粉尘阿，噪音阿，建筑垃圾阿什么的，稍有不慎就会有市民团体找麻烦，另一方面，他们的效率的确很低。另外，在项目的介绍牌上写得很清楚这个项目的资金来自于哪些税收项目，这一点挺好的，我在电视上看过一次国会辩论，把预算的每一项都拿出来辩论，电视直播，国民的每一分钱被用在哪个项目上，都一清二楚。

日本的城市规划。刚来日本的时候有一件事情让我很不以为然，我看到一块三四个篮球场大小的地方，取名叫XX公园。心想这也能叫公园啊，的确是个小国家，中国的公园有这一百个大。但是几次搬家之后，我改变了自己的看法，因为我不管搬到哪里，出门在500米之内一定至少有一个这样的公园，虽然不大，但是晚上去那散散步，在长椅上坐坐，一天的疲惫都消解了。整个东京有5500个公园，每个公园都有自己独立的布局和设计。日本地方不大，但是他让每一个人都能够享受到绿地，享受到一块宁静的公共空间。而且，让所有小孩都有一个离自己家不远的玩耍的地方，而不用从小就被封闭在单元楼里。

日本人的崇洋媚外。我举两个例子。第一，内衣广告上面的模特都是白种人。第二，只要不是黄种人，不管你是白是黑，泡MM都很容易。有次在一家咖啡馆等一个朋友，坐在对面的是一个长得还算不错的日本女孩，看样子是上班族，旁边桌子上是一个看上去挺油的白人。那个白人就向女孩搭讪，然后那女孩就一副有些受宠若惊有些紧张的样子，两个人根本语言不通，但是最后还是交换了电话号码，暧昧地眉来眼去。

希望大家都能对日本有正确的认识，日本首相参拜靖国神社的时候，大家都骂日本人；这次地震，日本救援队在遇难者面前敬礼，大家又都说日本人真不错。但事实是，日本首相参拜靖国神社的时候，日本民众也有不少抗议的；这次地震的时候，日本的论坛上也有很多混账的言论，比如骂这是上天的惩罚。

日本在过去的1500年里都是我们的学生，然后在最近的100年里超过了我们。这没什么，很快我们就能再回到领先者的位置，所以，面对日本，大家要有一个老师的自信，和一个老师的担当。