本文目录一览：

• 1、闺蜜一起出发，两天一夜的大邑还可以这样玩！
• 2、历史必修二中国近现代社会习俗的变迁的资料整理 最好是什么时间什么时间。列成历史年表
• 3、选择一处近代遗迹、制作相关的历史小报

闺蜜一起出发，两天一夜的大邑还可以这样玩！

等了好久终于等到了一个我和闺蜜都有空的周末，一定要抓紧这个周末难得的时间好好利用一下，成都市区的景点早就已经玩腻了，说起成都周边很多人都会想到乐山、青城山等等十分火热的景点，其实成都周边还有好多有趣好玩的地方，我和闺蜜决心利用周末好好把这些地方玩个遍。

于是找了好多攻略，终于决定了我们的第一站：大邑县！

大邑位于成都西面，与崇州市相邻，大邑的自然风光十分富饶，人文景观和美食也很多。

这次我们决定先去的是大邑的天府花溪谷，距离成都市区大约70公里，有很多年轻人特别喜欢的户外山地项目，也有各种网红秋千吊桥，我们订了景区里的酒店，毕竟项目太多了一天肯定玩不过来。

出行：自驾

如果要去天府花溪谷的话还是建议大家自驾，到大邑县城再开进景区还有比较长的一段路程，我和闺蜜两个人从成都西门出发，中途还停在县城里吃了顿午饭。

大口巴肥肠血旺

地址：长春西路60号

我们是上午十一点从成都出发的，到大邑刚好中午，刚刚好去我们期待好久的大口巴肥肠血旺吃饭，听说这家店在当地很火，到了才发现真的名不虚传，店里店外都坐满了人。

虽然这家店名字名字叫肥肠血旺，其实是个川菜馆，菜品品种还挺多的，最有特色的当然是肥肠血旺啦！

我们除了肥肠血旺，还点了卤肉，排骨莲藕和鱼香茄子，菜品要自己去厨房点，这个肥肠血旺，我和闺蜜吃了第一口就爱上了，血特别滑特别嫩，肥肠一点一点异味都没有，完全不油腻，尤其是舀一瓢倒进米饭里和着汤汁一起吃，感觉能吃下五大碗米饭。

肥肠血旺真不愧是特色，其他菜品也不容小觑，都很美味，一不小心就把我们都吃撑了，吃饱喝足的我们休息了一会儿就继续出发啦，进景区的路有点窄，大家出行要注意注意安全哦~

天府花溪谷

地址：金星乡和平村9组

再继续开不到一个小时就到达景区大门口了，有一种豁然开朗的感觉，满眼都是绿色，空气非常清新，整个景区的面积很大，好玩的东西肯定也特别多，停车场很大，就在大门口就是，很好找。

门票：60元，园区的售票窗口可以直接购买，也可以在网上购买，公众号上购买好像还有优惠，60元的是入园门票，游玩其他项目还要单独付费，也可以买90元和150元的普通和升级套票，如果想玩的项目很多的的话，更划算一点，不过我们预定了这里的酒店，所以房费里也包含了两张普通套票。

云想帐篷酒店

地址：天府花溪谷景区内

进入园区就有工作人员带领我们去看预定的房间啦，房间在景区里地势比较高的位置，每个房间都是独立的，确实像个高端版的帐篷，房间360°都是玻璃，全方位都可以观景，晚上的时候窗帘也全部都能拉上，隐私性很好，我们特别喜欢房间顶上纱幔的设计，感觉特别浪漫，仙仙的~

玩：放好东西，收拾好行李，我们就穿上自己最轻便的衣服去玩耍啦，一定不要穿高跟鞋和裙子，不然就会又累又危险，好多项目也是不能玩的。景区的面积真的特别大，而且好多都是上下的台阶，要是光靠爬的话实在太累人了，还好可以乘坐观光车上下，还可以欣赏一下沿途的风景，很棒！

景区的绿化面积很大，感觉像是藏在森林中的游乐园，这里的空气简直太洗肺了，我和闺蜜整个人都感觉被唤醒了，在这里游玩一定要规划好线路，这是我和闺蜜第二天才得出来的结论，要从最高处的玩起，很多项目都能直接下山，这样能节省很多走路的时间，也不会太累。

附上一张景区地图供大家参考~

我们去的第一个就是5D玻璃吊桥，桥面是全透明的高强度玻璃，站在桥面上能看见脚下的花草树木，非常壮观了，这里也是超级适合拍照，能拍出大片的感觉。

走在桥上突然玻璃碎了吓了我们俩一跳，低下头看才发现玄机，本来心脏就提到嗓子眼了，被这一吓闺蜜马上就脱了鞋套不玩了，真的是没有胆量。

玻璃吊桥旁边有一条玻璃旱滑道，需要穿上装备戴上手套，从这里滑下去可以到谷中观赏玻璃吊桥。

然后再乘坐观光车到草泥马动物园，这里有很多可爱的动物，憨态可掬的羊驼这个网红鼻祖，最讨人喜欢了，动物园里还能骑马射箭开山地越野车，尝试“逮虾户”的快感。

之后就可以坐800米的飞越花海滑索下山，看起来很恐怖，其实一点也不吓人，风吹着很舒服，脚下的风景也超级棒，不过我的闺蜜叫得实在太惨，害得我没有好好欣赏风景光顾着笑了…

半山这里的项目很多，我们先体验了彩虹滑道和悬崖秋千，这两个项目确实很刺激很好玩，放声大叫的感觉真的很爽，这里还有丛林穿越、空中飞人和真人CS，挺适合拖家带口来玩耍的。

还有抖音上特别火的高空吊桥，分为成人区和亲子区，这条钢索看着太吓人了，有胆量的一定要来挑战一下，问了工作人员哪个是最难的，他说是独木桥，我决定要试试，上去之后就后悔了，花了好几分钟只走了四根…

我们两个最喜欢的还是悬崖玻璃漂流，因为是两个人一起玩的，需要乘坐皮划艇在玻璃管道中漂流而下，速度很快，悬崖就擦肩而过，炒鸡刺激！

吃：不知不觉就到了晚上了，景区内有两个餐厅，我和闺蜜选择的是有包间的清风徐来餐厅，点了几个小菜，都是比较中规中矩的中餐，在我吃过的景区里的饭菜中，绝对算得上是美味了，环境也比较清幽，竹林环绕还挺有诗意的。

吃过晚饭景区里的项目也都关闭了，天也有点暗下来了，秋天山谷里的夜晚还是有点凉飕飕的，去玩的朋友记得注意保暖哦~

还好酒店里的空调比较足，也有电热毯保暖，我们看看电视打打游戏，早早地洗澡睡觉，度过了一个非常温暖的一晚~

第二天我们起得比较晚，刚好赶上了酒店早饭的末班车，早饭比较朴素简单，清粥小菜和我们最喜欢的米粑，也有牛奶和鸡蛋，还是非常丰盛的。

之后我们在园区里散了散步，秋天的百合花开的真好，满山的花看着就让人感到心旷神怡，山谷中的设施就像个小公园一样，小河中还有可爱的天鹅船。

我们两个童心未泯地跑去小孩子才去的花溪迪士尼，回忆了一下愉快的童年时光，旋转飞椅和海盗船还是小时候的感觉，就是脑袋被转得有点晕，还和一群小朋友一起开了碰碰车，现在的小孩子太猛啦，我们全程被虐得超级惨…

灌口大锅串串

地址：悦来正街与通惠街交叉路口北行80米路西

愉快的时光总是过得很快，我和闺蜜又踏上了返程的路，不过在回成都之前，我们还是去了大邑非常有名的灌口大锅串串，听说是开了二十多年的老店了。我们总是对这种老字号毫无抵抗力，朋友也是强烈推荐我们来这家试试。

这家很有特色的串串就是老豆腐干和鹌鹑皮蛋，在成都是从来没有吃过的，味道很新奇是我的style了！好多去西岭雪山的人都要来这儿吃一顿。

安仁古镇

地址：金桂路15号

下午的时间还很充裕，我们决定去大邑的名景点安仁古镇逛一逛。安仁，据《太平寰宇记》载由“取仁者安仁之意”而得名。在这座完好保存着民国建筑群的小镇，青石的甬道蜿蜒着漫进不同的院落，卷棚式屋顶层层叠叠的古镇，也让其美名远播，游客纷至沓来。

安仁古镇景点大致分为：建川博物馆聚落，民国风情街和著名的刘氏庄园。悬挂在头顶的油纸伞是这里的一个特色，有各式各样民国风情的建筑。这里的建筑多建于清末明初时期，中西结合风格明显。

安仁古镇的历史底蕴十分丰厚，刘氏庄园博物馆内大大小小的公馆都可以参观，庄园内收藏了不少当年的珠宝名器，和各种豪华内饰，还原了地主的奢侈生活，门票28元。

建川博物馆的面积很大，我们只能粗略地逛一逛，这里记录了很多战争时候的遗迹，看着十分震撼，爱国之情油然而生。

民国风情街是一条非常有民国特色的古街，有好多小姐姐穿着旗袍来拍照，这里并没有像宽窄巷子、锦里那样商业化，物价也挺低，我们这次只能走马观花地看一看，如果要细细品味这里的文化和历史，可能还需要两三天的时间。

时间也不早了，我们只好打道回府，这次的大邑两日游实在是太充实了，不由得感叹成都人民也太幸福了，周边有好多地方可以短途旅游，周末的空闲时间可以好好利用一下，大邑的天府花溪谷和安仁古镇还是十分推荐大家来的。

历史必修二中国近现代社会习俗的变迁的资料整理 最好是什么时间什么时间。列成历史年表

近代民俗变迁是近代社会变迁的重要组成部分，并与近代社会转型相始终。近代民俗变迁涉及到社会各个角落、各个层面。以下从礼仪、服饰、婚丧等方面来管窥近代民俗的变迁。1.礼仪习俗的变化：在鸦片战争以后相当长的一段时间里，传统的社交礼俗和祭典礼俗，包括称谓、见面礼等仍在社会上占据主导地位。人们见面要行作揖、拱手、跑拜、请安等礼。与此相适应还有一套“大人”、“老爷”、“太太”、“老太太”等称谓。开国以后，在沿海通商地区，受西方平等观念影响，先是在新式知识分子内部，逐渐采用握手、鞠躬等见面方式，并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的称谓。行鞠躬礼，使用“先生”、“君”的称呼，反映出近代社会人与人之间的平等关系。总之，脱帽、靶躬、握手、鼓掌等新礼俗逐渐成为中国通常的“文明仪式”、“文明礼”，反映出社会礼俗的进步趋向。2.服饰习俗的变化：清代中国服饰则多以长袍马褂为主，女子则穿旗袍。服饰具有体现等级森严、褒衣博带特点，这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。为此，部分中国人开始接受西式服饰。在19世纪50年代，香港、广州即有人模仿洋人打扮，华商更多有穿洋装者。戊戌时期康有为力倡“易服”。20世纪初，当时青年穿西服的人渐多起来。1903年胡汉民任教的广西梧州中学允许学生可以在岁时年节“披洋衣揖孔孟”。当时的出“洋”留学生更多着洋装。清亡后，出现了“洋装热”，在通都大邑，人们“趋改洋服洋帽，其为数不知凡几”，在偏远小城，“文武礼服，冠用毡也，履用革也，完全欧式”。总之，中国服饰中的西方因素不断增加。值得一提的是，中山装则是近代中西服饰合璧的最典型标志。3.婚丧习俗的变化：婚礼是标志与庆贺结婚的民俗形式。近代汉族主要的婚姻形态仍然是封建包办买卖婚姻。受男女平等观念以及西方婚俗的影响，19世纪五六十年代，少数与外国人交往密切的士大夫中有用西礼结婚的现象。光绪年间，在经济较为发达的地区出现了婚姻论财不问门第的现象，西式婚礼渐有影响。19世纪末20世纪初，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行。文明结婚，除婚礼地点不在教堂，不用牧师主婚外，许多仪式大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但精神和形式上基本上是西方化的。总之，近代在通商口岸及沿海城镇“文明结婚”的流行，毕竟反映出中国婚俗的变化，代表着晚清婚俗变化的正确方向。

选择一处近代遗迹、制作相关的历史小报

一、近代民俗变迁的基本脉络

近代民俗变迁是近代社会变迁的重要组成部分，并与近代社会转型相始终。近代民俗变迁涉及到社会各个角落、各个层面。以下从礼仪、消费、服饰、饮食、居住、出行、节日、婚丧等八个方面进行概括，大致可以窥见近代民俗变迁的基本脉络。

1.礼仪习俗的变化：在鸦片战争以后相当长的一段时间里，传统的社交礼俗和祭典礼俗，包括称谓、见面礼等仍在社会上占据主导地位。人们见面要行作揖、拱手、跑拜、请安等礼。跪拜本是互相致意的姿势，但在封建时代成为敬重、臣服的一种礼节，以体现封建社会的等级尊卑，跪拜主要对尊长，最隆重的是行三跪九叩大礼，平辈之间一般用作揖、拱手方式即可。与此相适应还有一套“大人”、“老爷”、“太太”、“老太太”等称谓。然而，开国以后，在沿海通商地区，受西方平等观念影响，先是在新式知识分子内部，逐渐采用握手、鞠躬等见面方式，并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的称谓。1912年民国成立后，明令祭孔时“除去拜跑之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。”（注：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申报》1912年3月5日。）不久，又明令废除社交中实行的叩拜、相揖、请安、拱手等旧礼节，改行鞠躬礼为主。同年8月17日，民国政府公布了《礼制》，用法律的形式，确立了新式礼节的合法地位（注：《东方杂志》第9卷第4号，1912年9月。）。行鞠躬礼，使用“先生”、“君”的称呼，反映出近代社会人与人之间的平等关系。总之，脱帽、靶躬、握手、鼓掌等新礼俗逐渐成为中国通常的“文明仪式”、“文明礼”，反映出社会礼俗的进步趋向。此外，在城市中交际舞的流行、生日聚会以及同事宴请等，都反映出近代交际习俗的新变化。

2.消费习俗的变化：近代西方资本主义的侵入以及中国新式商业的产生和迅速发展，对传统消费习俗产生巨大冲击，并直接导致了消费习俗的变迁。在鸦片战争后的道光年间，享用洋货在上层社会已渐成时尚，不过开始仅限于通商口岸等少数地区和官僚富裕之家，到19世纪末，随着通商口岸增加到70余个，于是洋货消费遍及各阶层，即使在云南交通偏僻之地的商店里，也可见到不少洋货，包括各种哈剌呢、哔叽、羽纱、法兰绒、钟表、玻璃等，一应俱全，而且其售价“并非贵得惊人”（注：姚镐编：《中国近代对外贸易史料》，〔北京〕中华书局1962年版，第1106-1107页。）许多“农民亦争服洋布”，中产之家更是“出门则官纱纺绸不以为侈”，“一般青年均羔裘如膏矣”（注：宋延斋：《蒲圻乡士志》，转引自严昌洪：《中国近代社会风俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82页。）。此外，赛马、赛船、网球、足球、西餐、啤酒、西式点心、西式饮料、业余剧社、公园、室内音乐会、电影、电灯、电话、自来水、邮政、电车等西式生活方式无不影响到中国人消费方式的改变，使中国人消费结构、消费内容均发生重大改变。此外，以上海为例，色情消费、游乐消费也成为商人、富人等消费方式中的重要内容。

3.服饰习俗的变化：中国服饰习俗源远流长，各时代都有绚丽多彩的服饰。至清代中国服饰则多以长袍马褂为主，女子则穿旗袍。民谚有“孔雀翎，马蹄袖”之说。服饰具有体现等级森严、褒衣博带特点，这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。为此，部分中国人开始接受西式服饰。在19世纪50年代，香港、广州即有人模仿洋人打扮，华商更多有穿洋装者。戊戌时期康有为力倡“易服”。20世纪初，当时青年穿西服的人渐多起来。1903年胡汉民任教的广西梧州中学允许学生可以在岁时年节“披洋衣揖孔孟”（注：《胡汉民自传》，〔北京〕《近代史资料》1981年第2期。），可见在学生中穿洋服的人已不在少数。当时的出“洋”留学生更多着洋装。清亡后，曾出现过“洋装热”，在通都大邑，人们“趋改洋服洋帽，其为数不知凡几”（注：《潘月樵请用国货》，〔上海〕《申报》1912年3月4日。），在偏远小城，“文武礼服，冠用毡也，履用革也，短服用呢也，完全欧式”（注：民国《慈利县志》卷17，风俗。）。此外，洋式衬衣、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等都渐渐普及推广，总之，中国服饰中的西方因素不断增加。值得一提的是，中山装则是近代中西服饰合璧的最典型标志。

在广义的服饰民俗中，穿着和“打扮”是有机的统一体。例如纹身、化妆、发式、饰物、缠足等。鸦片战争前后，西方人到中国，首先看到的就是蓄着长辫子的男人和裹着小脚的女人，“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材”（注：〔英〕哈利：《太平天国革命亲历记》，王维周等译，上海古籍出版社1997年版，第51页。）。男人拖着大辫子、穿着宽大的褂袍，女人裹着小脚，这是清代中国人的基本装束。然而，19世纪80年代以后，中国人这种装束形象有了显著改观。首先，一批来华的传教士中有人首先提倡天足。维新派人士更率先反对缠足，主张放足，1883年康有为在广东南海县成立不缠足会，1896年又在广州成立不缠足会，1897年梁启超等人在上海成立不缠足会，不久不缠足会遍及东南沿海地区。戊戌变法期间，光绪皇帝还发出上谕禁止缠足。1901年慈禧太后下达了劝禁缠足的懿旨，1912年民国成立后，临时大总统孙中山下令内务部通饬各省劝禁缠足。从反对传统道德，争取妇女解放的角度看，不缠足运动带有反封建的政治意义，是一场深刻的社会革命。

辫发虽系清代男人的形象标志，但却是满族习俗同化汉族的结果，在外国人面前，却又成为中国人的民族标志了，而这种民族标志，在近代又成为与开化世界趋向短发的世界大潮相背驰的“落后”、“不开化”的标志而体现的。

戊戌时期康有为在给光绪皇帝的《请断发易服改元折》中公开要求清政府“断发”易服，一般开明人士也发出了剪辫的呼声。清政府更在1911年允许官民自由剪发了。辛亥革命爆发后，辫子陆续剪掉。当时甚至出现了众多的理发店取代了众多的“剃头匠”。连袁世凯也剪掉了辫子。民国的成立更带来了短发的普及。

4.饮食习俗的变化：中国是世界上饮食文化发达的国家，至清代已逐渐形成了川、粤、鲁等各种菜系以及其它各地方风味菜肴及小吃。至鸦片战争以后较长的一段时间里，中国社会的饮食习惯并未发生明显的变化，但随着西方文化的进一步渗入，西方的一些饮食也逐渐传入中国，至19世纪中叶以后西式饮食开始在一些沿海通商城市流行。1876年葛元煦注意到，开设在上海虹口一带的西餐馆有“华人间亦往食焉”（注：葛元煦等：《沪游杂记·淞南梦影录·沪游梦影》，上海古籍出版社1989年版，第30页。）。到八、九十年代，天津、北京的西餐馆也相继开设，名声愈来愈大。翻阅这一时期的《大公报》，常可看到“品升楼”、“德义楼”等“番茶馆”的广告，称它们专办“英法大菜”、“请得巧手外国厨房精调西菜”（注：《大公报》光绪二十八年5月25日、8月23日。）。北京的西餐饭店档次很高，象“六国饭店、德昌饭店、长安饭店，皆西式大餐矣”（注：胡朴安编：《中华全国风俗志》下篇卷一，上海书店1986年版，第2页。），以至官商各界人士每每出入其间。辛亥之后，在一些大城市，吃西餐成为一种时髦。海昌太憨生在《淞滨竹枝词》中写道：“番菜争推一品香，西洋风味睹先尝，刀又耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞”（注：顾柄权：《上海风俗古迹考》，〔上海〕华东师范大学出版社1993年版，第412页。）。总之，在以“洋”为时尚中，具有西方风味的食品渐受中国人的欢迎，如啤酒、香槟酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西点、蛋糕等皆被国人接受。说明西式饮食已引起了中国饮食习俗的较大变化，丰富了我国人民的日常生活。

5.居住习俗的变化：中西居住习俗差异较大，这里既有都市化程度问题，也有不同的风俗问题。皇家建筑是中国古代建筑中的杰出代表，不过它与民居存在着明显的等级差别。北京的四合院、西北高原的窑洞、南方的天井院落、西南少数民族的吊脚楼和土楼、北方草原的毡包等，都是中国传统民居的典型形态。通常中国传统民居以平房为主，这主要与中国有广阔的土地以及建筑材料、建筑技术落后有关。在近代，由于受西式建筑风格的影响以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中国人也开始建筑西式或半西式住宅，出现“huán①huì②多仿西式”的风尚。邓子琴在《中国风俗史》中称，“晚清园亭，亦参以西式建筑，而通都大邑，几于触目皆是矣”。在天津，小洋楼渐渐取代北方的四合院而成为当地居室建筑的新潮流；在沈阳“建筑宏丽，悉法欧西，于是广厦连云，高甍丽日，绵亘达数十里”（注：《奉天通志》卷97，礼俗三、居室。）；在青岛，“市内住屋多属欧式建筑”（注：袁荣叟：《胶澳志·民社志》，第72页。）；在汉口，“尺地寸天，huán①huì②日密，中西厂肆，角胜争奇”（注：民国《夏口县志·序》。）；在上海除了兴建了大量西式建筑外，还出现了西洋建筑风格影响下的中国民居——里弄房屋。受上海影响，汉口、南京、福州、天津、青岛等地也相继在租界、码头、商业中心附近建成了里弄住房。此外，与西式建筑的引进，钢铁、水泥、机制砖瓦、建筑五金、自来水、电灯等也大量应用。使近代中国居民尤其城市居民的居住习俗发生重大变化。

6.出行习俗的变化：出行习俗是与交通工具紧密联系在一起的。在传统社会，代步工具主要是马车、牛车、肩舆（轿子）、木船以及骑马、骑驴、骑骆驼等。其共同特点是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活动范围小。交通落后，必然造成社会的落后。在近代，随着西方的火车、轮船、电车、汽车、自行车、摩托车等的引入，逐渐导致了中国传统交通工具的变革。人们出行一下子就由“乡人”而变成“国人”。汽车兴起后，“男女授受不亲”的陈腐观念被打破了“男女杂坐不以为嫌”（注：民国《夏口县志》卷二，风土志。）。使传统的交往方式发生了很大变化。

7.节日习俗的变化：中华民族的节日习俗独具特色，近代的岁时令节从总体上仍然沿袭自古以来的民间形成的节庆习俗，如元旦（春节）、元宵节、端午节、中秋节、腊八节等，但这些节日是依据传统历法而来，属于封建农业文明的产物，且多有传统民间信仰色彩，因此，它有不适应近代工业社会的落后性也是非常明显的。清末已有改历的呼吁，梁启超于1910年就撰写《改用太阳历法议》一文，主张采用太阳历代替阴历（注：梁启超：《饮冰室合集》文集25，〔北京〕中华书局1989年版，第1-2页。）。民国政府成立后，断然于1912年1月2日宣布全国改用阳历，以求与国际上通行历法相一致。改历后，必然引起岁时节日习惯的变化。首先就是一些有意义的新式节日、纪念日相继出现在人们的政治生活和日常生活之中。民国初年的新纪念日除了民国成立日（元月1日）和国庆（10月10日）纪念以外，还有革命先烈纪念日（3月29日）、国耻日（5月9日）、植树节（清明节）等，二三十年代又有了国际妇女节（3月8日）、儿童节（4月4日）、国际劳动节、学生运动纪念节（5月4日）、教师节（8月27日）等等。特别是受西俗影响，圣诞节、情人节等也在城市中普及。这些都为中国的节日时令习俗增添了异彩。

8.婚丧习俗的变化：婚礼是标志与庆贺结婚的民俗形式。近代汉族主要的婚姻形态仍然是封建包办买卖婚姻。受男女平等观念以及西方婚俗的影响，19世纪五六十年代，少数与外国人交往密切的士大夫中有用西礼结婚的现象，“前日为春甫婚期，行夷礼”（注：上海人民出版社编：《清代日记汇抄》，上海人民出版社1982年版，第250页。）。光绪年间，在经济较为发达的地区出现了婚姻论财不问门第的现象，西式婚礼渐有影响。19世纪末20世纪初，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行，“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之”（注：徐珂：《清稗类钞》第5册，〔北京〕中华书局1984年版，第1987-1988页。）。文明结婚，除婚礼地点不在教堂，不用牧师主婚外，许多仪式大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但精神和形式上基本上是西方化的。总之，近代在通商口岸及沿海城镇“文明结婚”的流行，毕竟反映出中国婚俗的变化，代表着晚清婚俗变化的正确方向。