本文目录一览：

• 1、听说是津门老字号，一直不知道在哪，知道的人说说？
• 2、师父 - 津门旧武林善恶人性
• 3、估衣街八大祥是哪几个？
• 4、民国时期，很多的大师多为“长衫控”，这是什么原因呢？

听说是津门老字号，一直不知道在哪，知道的人说说？

别人说的仅供参考，有时间建议亲去看看。

说说个人感觉，毕竟是津门老字号。有几十年的历史了，店名就是老板的名字。吉庆祥的婚纱、晚礼、旗袍种类特别多，款式新颖，价格适中，而且服务态度特别好，感觉在这里买比租合适。最最大特点就是便宜，而且款式非常多。

师父 - 津门旧武林善恶人性

“徐以南拳北上天津，为求拳名扬世为线索，言津门旧日武林善恶人性，繁复仪轨。言世风变转，人皆如飘蓬。一个人的大事，一门拳的大事，在浑浊的江湖，都要拆解为猥琐的小行径，才能通达运转。这不是因为事情不周密，人情不深厚。是世上从来，不容有真的英雄。”

  陈识是个真英雄。冲出武馆，被围堵追杀之时，他对穿着护具的天津武馆弟子说：“刀法我传了，得多少，在你们。” 巷战打出的，更是英雄气；耿良辰连踢八家武馆算不得英雄，却死成了一个英雄。

      陈识只身一人北上扬名。要说是为了利，有些冤枉他。都说了是先报师恩，再振家业。开宗立派，名利自来。武人多想开宗立派。是人都知道名利是好东西，却未必开宗立派的直接目的是名利双收。只是入世争名，水晶环入面糊盆。

      陈识收耿良辰，存了毁他的心。毁一个天才，成就一个门派。他开始是这么说，临了心软，没做好准备。师徒之间有利益契约。我教你真东西，你替我扬名立万——给我当靶子，替我挡枪子。徒弟心里真没数么？看上了师娘追进门的小子，被收成徒弟，难道没有自己不受待见的自知？温情脉脉单纯美好的师徒情谊不适用于此。师徒之间，绝不止场面上的父慈子孝，往往有爱恨纠葛。功夫要发展，门派要立足，徒弟必然要超过师父。一代不如一代，哪里还有功夫？有许多东西确实就这么没了。算到传承者头上，要骂一句“对不起祖宗”。而徒弟学走真传，立身扬名之际，师父也是垂垂老矣。人世之中没有许多良心，远近的利害，或许只有真正面对这些的人算得清。捱了谢师锤师父要请客，面子里子上都讲得通。武行明面上是忠孝节悌，内里终究是鹰狼。

    师父对徒弟的感情往往比徒弟对师父更深。 “痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了”。废一个人比杀一个人难得多。《一代宗师》马三投靠日本，宫宝森想废了他，难，可是能杀之而不忍。陈识决心毁耿良辰，因为“他是个小人”。然而耿良辰死后，廖凡劈桩的戏表现出的是心痛到极处。徒弟是师父一生心血所系，如同铸剑以人祭，自己亲手成就的艺术品，宁可被他杀了，都不忍心毁了他。《师父》里林希文阴谋毁了郑山傲一世英名，郑山傲的两根手指已然碰上了林希文的眼眶，却最终没能抹林希文一双眼睛。有人说郑山傲是怕报复，这想法很对，可未必见得是十成的原因。

    第一次看《一代宗师》时是人生低谷，叶问一言不发，把练拳的木人桩劈成柴火。一个练拳的人，对桩的感情会很深。师父不在的时候，木人桩是师父。木人桩上记载的是一个人所有的过往和成长，桩手上每一处油亮的光泽都是自己一双手千百次的摩挲。国破家亡，战火之中颠沛流离，劈桩之痛，是摔琴焚稿或有不及。

      片中也有毁桩。旧时咏春木人桩秘传，不见人。原著中，是耿良辰临死看着卖茶汤的女孩，想起自己没来得及拆下的桩会被她看到，或许是泄露门派机密。电影中拆桩的则是陈识。耿良辰死了，陈识一身黑色西装，拎一把斧子把他练功用的刀桩劈得七零八落。痛心徒弟，也恨自己。

      此处带人杀进来的蒋雯丽有一句台词：“连踢八家武馆的战绩就是这东西练出来的？”气急败坏，毫无风度可言。

      邹馆长这个人物是电影中才有，有点题的功能。很有趣。从头到脚，她没什么真功夫。武行以武立足，邹馆长的徒弟可真都是“师娘教的”。她有的本事，是做场面人。没有立场，见风使舵，却居高临下仪态万方，事儿都办劈叉了话居然也能说得圆，一双嘴皮子兜拢住整个分崩离析的武行。“男人打下的江山，女人要守住”。不管用什么法子，她倒是做到了。

        她把场面人做到极致。被陈识捅了一刀，双手夹着刀刃，居然还能一句一句把话说下去。“你没杀过人吧。你知道人肉有多结实？”劈头一问直指人心。习武的多，见血的少。她算得上临危不乱。听见这句话，不知道陈识，我自己手软。

        再有，巷战结束，她把新归顺的林希文的副手打发走，说“大人办事”，一个原因是不愿自己出丑。打不过陈识是板上钉钉的事，而料定陈识手下留情。她故作不屑，不起身，坐着，单手用刀。被陈识杀了威风，输了也就输了。

      有个朋友问，邹馆长始终男装，只有在见郑山傲的时候穿了旗袍，二人是不是有什么奸情？我的理解，柔弱是女人的武器。邹馆长的男装是因为她的地位和要做的事情，不允许女性化，要撑得住场子，要有威压。而见郑山傲是去以寡妇的身份装可怜，柔弱与性感是理所应当。服装体现的不是二人的关系，而是女人的机心。

      “活着，不就是装装样子么。”这个角色把这句话诠释得淋漓尽致，让人没什么赘言。

    天津街面上不见铁器，所有的长兵擎在手里，卷着草席。撤了草席亮出青子来，像个仪式。邹馆长：“让他看够北方的刀”，陈识拎着一副八斩刀对战各种兵器实在过瘾。此处不作功力的高下之想，斧钺关刀之类的长兵打不过八斩刀是合理的。这些长兵原本都是马上兵器，武将用的。落到地下，当然不管使。八国联军侵华，枪炮替代冷兵器，武行没落，从武器上能看出一个缩影。

      再说，一寸长一寸强，但是一寸短一寸巧。巷子逼仄，长兵挥洒不开，弄不好会卡住，短兵却可如鱼得水。斧钺与八斩刀的对战让我想起以前看到的咏春打孙膑拳。孙膑拳擅长远攻，咏春专长贴身近战。理论上咏春还没看到孙膑就死透了，除非——除非在孙膑拳下手之前进入对方一步之内。八斩刀对长兵同样。在巷子里，陈识很容易溜着那些大棍子直接贴上对方的脸。一步之内，那些个长兵还不如条棍子管事儿。所以不论功夫高下，长兵必败。

  不津门武人的三尖两刃刀、朴刀都非长兵器，属于长柄的双手兵刃，它们和骑兵所用的，属于不同型号，称其马上兵器，与实相悖，至少，不确切。长兵器，如枪棍等，在巷战中有其益处，因为空间狭促，持短刃者反倒为夹道的两壁阻碍，缩小了移动范围，只能以高低起伏近身，所谓长兵不易施展的是抡舞的花活，长兵地道的用法是直来直去，刺、戳、扎，没有大幅度的抡转，自也不会受空间限制，对长兵使用有碍的，是密林场所，在巷道内，真长兵较短兵有利。

      巷战的本来目的是追杀，陈识跑了。是没有人打得过陈识？个人之见未必。

      天津武行，外表光鲜内里稀烂。口口声声说要拧成一股绳，实则各谋其利，一盘散沙。规矩也好，道义也罢，没有共同利益，不能对人产生实际的约束——这会导致追杀陈识形式大于内容。陈识一旦跑不出去就是个死，而武馆方面，任何人受了伤都是自己倒霉。贴身近战，双方必有所伤。舍不得一身剐，不如直接认输。故而陈识在搏命，其他人还在希望全身而退。

    每个输家受的都是小伤，但其实死了很多次。一个细节是，陈识的刀背在许多人的要害上划过，意思是能杀而不杀。

    一刷的时候感觉节奏很快，许多地方不及思索。比如巷战里面莫名其妙出现的瘸子。

    巷战是追杀，追杀中不该出现没有行动能力的人。

    高手有很多种，上擂台你死我活的只是其中一种。许多武林名宿年老多病，站也站不起来，靠在床沿上推手照样给少壮拳师来个“挂画”，这是功大欺理。也就是说，只要不拉开打，技术，功力，这些都可以进行较量，都有其适用范围。跟人是不是瘸子没多大关系。

    但是近战之中，就是真正的功夫两字一横一竖，使用所有手段，技术，功力，计谋经验，天时地利。用什么都行，阴谋阳谋都是谋，反正最终，我得站着，您得趴下。说瘸子奇怪，是因为他是在这样的大前提之下出现的。怎么打？没法打。为什么不干脆一脚把自行车蹬倒算了。

    这个人物出场，好节奏。前面是快打，此时陈识将巷子扫空。十八般兵器倒了一地，巷尾立着三扇铡刀。巷头是空的，远处传来自行车的铃声和人的喊声：让一让，让一让。电影也好，小说也罢，优秀的作品讲究箭不空发。这是一个缓冲，两辆自行车闪进巷子，不突兀。骑车的是个学生装，亮出兵器，脚下是八卦的步法。此人是戴立忍的学生。学生被陈识扔一边去之后，八斩刀就对上了鸳鸯钺。此处有特写，瘸子与陈识，双方都是试手的眼神，无杀意。高手相见，惺惺相惜。陈识输了一招，赢了一招，见识鸳鸯钺的厉害。伤了陈识，前提是不动步。但是在不动步的前提下，可见瘸子至少与陈识旗鼓相当。

      戴立忍：好功夫。陈识：好兵器。

      瘸子双手把鸳鸯钺往八斩刀上一挂——至此才明白这个人物的用意。此人出场不是为了追杀陈识，而是为了会会英雄。换句话说，这位是真正的看热闹不怕事大。就是想看看，连踢了七家武馆的耿良辰的师父，是个什么角色。这么一来，在探讨性的两招过后，此人把一副鸳鸯钺送给陈识才讲得通。此时陈识的身后只剩三扇铡刀，用鸳鸯钺克制铡刀，或许是一桩夙愿。

    那几把开始威风凛凛，后来退了又退的铡刀，有笑点，现场效果很好。八斩刀打不过铡刀。这个在巷战之前有暗示。四把铡刀，别说一起上，就是单个上，陈识也非常吃力。兵器确有相克，哪怕八斩刀的功力高出铡刀一截，赢也是没把握的事。

      八斩刀打不过铡刀，但是鸳鸯钺是铡刀的克星。

      至此神作出现。陈一拿上鸳鸯钺，身上的功夫分分钟全变成了八卦。咏春拳取中走直，八卦掌溜边钻缝，几乎是阴阳双生。换了鸳鸯钺，就换了全套身法功架。顺理成章，四位老铡刀挂得银瓶泻水，毫无还手之力。

      个人认为这是片中神来之笔。常规思路，一门功夫的兵器是拳法的延伸。但是从另一个方面讲，一门功夫的兵器本身就应该会说话，把这门功夫教给人。陈识握着鸳鸯钺，悟了八卦掌，是合情合理水到渠成。

      鸳鸯钺是陈识的师父。

      陈识走时将鸳鸯钺端端正正摆在巷子正中，是对武者的尊重。戴立忍演得很好，镜头就几个，眼神里全是戏。为此人过往提供无数遐想和可能，确实是神来之笔。个人猜测，这个人怎么瘸的不知道，但应该大有背景。否则一来这件事情容不得他出现，二来玩这么一下，回去也不用混了。再一个，老辈子里自行车不好弄，穷文富武，瘸子大概也很有钱。

    徐浩峰的电影，是有侠的，男男女女，红尘过往，就像廖凡手上的兵器，唯兵器尔，内里还是功夫，而徐浩峰的功夫就是“侠”。可惜的是，他把侠放在民国，写的是侠的没落。

  “武行不是黑帮政客”，是邹馆长下的定论。规矩就是规矩，是无数人维系的面子，偌大江湖，靠的法度就是规矩，而规矩，就是人情。侠义，就在这份人情上。

徐浩峰是有野心的。

姜文拍女人大腿，那真是一种纸醉金迷的赤裸裸的肉身诱惑，徐浩峰拍女人大腿，看得是练舞的人对肌肉力量的控制，与练武有异曲同工之妙。

一木见林。

这部戏里没坏人，也没一个好人。

最大的反派应算是黄觉饰演的督军副官林希文，他插手是为了一统武行，这源于他的见识和身份，“武馆必没落，前途在军界”，从这个角度看也没什么错，而且他不下死手留有余地，最后夸小耿的几句倒是见了真意。

林副官对背后势力督军和师父郑山傲评价准确，强者和聪明人。督军虽然一直没有露面，却是这风云诡变的背后之手。而金士杰老师饰演的津门武行老大郑山傲，是个很复杂也很普通的角色，是武痴，也是识时务的“生意人”，老骥伏枥，也是廉颇老矣。他对陈师父和传真艺，虽然存了几分狡黠，但，是真心的，后来的事情，他也看出来了，津门的老大早已不是他了，这是科技和武技龙头位置的交替，所以他也认了。他是聪明人，但侠丢了。简而言之，他是影片的内核，侠和没落都在他肩上。

蒋雯丽看得透彻。这里也不会有挟持了女人逼主角出手相救的戏份。人心的软弱，有了女人，贪了生，逃跑了，就算死。没有侠义的武人，跟死没两样。而她步步为营，所做一切不过是为了守住男人的大业。年纪轻轻嫁给天津武行大佬，男人死了，她以一己之力挑起重担，“男人打天下，女人要守住”，个中辛酸血泪又岂是一部《师父》可言语。

真正“高贵”的倒是一开始贼眉鼠眼的徒弟，他轻佻，自负，但为了天津人一口气，硬是走了死路，得了个“有骨气”的评语。他喜欢的女孩子，临死怕吓着她，也远远看一眼走开。邪气的笑容，前头觉着心术不正，这里倒显出暖意。没有那么多煽情，悲情都在《蜀山剑侠传》的血内页和最后推的几下车里。

金老师宝刀未老，和廖凡对戏是酣畅淋漓；蒋雯丽是提名金马最佳女主的戏，有劲儿，但我估摸着输在劲儿拿得太足，反倒显用力过度；演徒弟的宋洋很好，用师父廖凡的话说，是大才，查了一下，徐浩峰的两部电影《倭寇的踪迹》《箭士柳白猿》，都是主角；

很喜欢自序里写的一段，“北方理念，刀法是防御技，刀背运用重于刀刃，因为人在刀背后。武侠小说是一棱刀背，幸好，有此藏身处。”

开武馆是陈师父的念想，电影明星瓦伦丁诺是师娘的念想，守天下是邹馆长的念想，看书摊是茶汤姑娘的念想，武侠世界是徐浩峰的念想。

“念念不忘”未必有回响，纷乱世道人如刍狗，唯有刀背藏身。

估衣街八大祥是哪几个？

八大祥”（瑞蚨祥、瑞生祥、瑞增祥、瑞林祥、益和祥、广盛祥、祥益号、谦祥益）绸缎庄

估衣街竹枝词》：

衣裳颠倒半非新，挈领提襟唱卖频；

夏葛冬装随意买，不知初制是何人。

清代诗人崔旭在道光四年（1824）作品，此首诗词反映了当时估衣街的盛景。

所谓估衣街，此街中做的均是贩卖似新非新旧衣服的买卖，这些旧衣服大都来自当铺中的死当。由于清末民初天津当铺众多，各家死当中的物品也以光鲜的衣物最好兜售出去。当铺即按堆儿编号售出，买者多为估衣铺，随即转手便拿到估衣街上吆喝着售卖。吆喝声此起彼伏，引来八方买主，生意兴隆。此后，估衣街渐渐发展为以估衣铺为主，夹杂着皮货铺、布匹行、新衣店等多元化商贸街。兼收并蓄的天津卫成就了估衣街600年商脉不断的传奇。

回眸600年传奇

津门估衣街最早形成于元代，兴于明朝，在清末民初规模和影响力达到顶峰。它已经有了600岁的年纪，人们常说“先有估衣街，后有天津卫”。估衣街立街之初，全长700余米，位于老天津卫北门外，天津发祥地三岔河口附近，是天津形成最早的商业街市之一。估衣行业聚首于此，同时，大大小小裁剪衣服的成衣店也伴随着估衣行业的兴盛，如雨后春笋般兴起。估衣街中，廉价的时装、南方的新式面料，一时间受到了老天津卫人的青睐。津城周边的外地百姓也都会慕名来此选购心仪的新旧服装。

上世纪20年代，估衣街发展达到鼎盛时期，棉纱、呢绒、绸缎、皮毛、成衣等行业先后入驻，总计有19 个行业，110 余家店铺。老北京著名的“八大祥”（瑞蚨祥、瑞生祥、瑞增祥、瑞林祥、益和祥、广盛祥、祥益号、谦祥益）绸缎庄也先后在这里扬名津门。“天津卫，有商家，估衣街上好繁华”，说的就是当时的场景。

繁华终有落尽时，物是却人非。随着上世纪二、三十年代天津商业中心向劝业场附近转移，估衣街渐渐失去了往昔的盛景。但在天津卫老人儿的心中，始终认为这里才是真正卖衣服的地方。

谦祥益保记

谦祥益创办于清道光年间，至今已有160余年。创始人为山东孟氏家族，并于1917年在估衣街开店。“谦祥益”寓意为经商讲究谦恭和气才能吉祥生财。“谦祥益”如今已改为茶馆，成为津城百姓听曲赏艺的重要场所。门面两侧书写的“谦为盛德四民益，祥乃福源万业隆”更是百年老字号经营的具体写照。

HAPPY 京津公

招募了（号外）

《渤海早报》双城版将成立“HAPPY 京津公社”，现招募公社会员了！我们将定期为公社会员免费发放天津及时的消费打折券、旅游景点观光优惠券等会员专属消费券。如果您是喜欢在周末行动的驴友，如果您是在津求学的莘莘学子，如果您是在津工作的上班族……只要您想来津串门，那么请赶快加入我们的队伍吧，相信我们不会让您失望，精彩纷呈的双城生活即将上演！

正兴德茶庄

正兴德茶庄创于清乾隆三年，已有270余年历史。创始人为天津八大家之一的穆家。以经营素茶为主，颇具清真特色，也是华北地区首家清真茶庄。

同 和

同 和由天津宝坻人莫荫萱于1904年在估衣街创建。同 和在京津两地乃至三北地区都颇有名气。老一辈人都有共识，凡穿衣戴帽，一定要去“同 和”。

元隆绸缎庄

元隆绸缎庄创于清光绪二十二年，距今已有100余年。由胡树屏、孙朗轩、胡子彬合伙创办，并于1897年在估衣街开店。主要经营丝绸制品、华服唐装。

瑞生祥

瑞生祥绸缎庄创于民国时期，系山东章丘孟氏家族开办的“八大祥”之一。早期开办于北京，后逐步发展，并在估衣街开办了分店，主要经营高档丝绸、布匹为主。

红都制衣

红都服装是1956年在周总理的亲切关怀下，由上海七家服装店迁至北京合并组成的，一直承担着为党和国家领导人及国外贵宾制装任务。其男士西装荣获“中国十大品牌”称号。

瑞春祥

瑞春祥绸缎由蔡云清在民国时期创办于北京大栅栏，后到估衣街开店经营。主营苏杭高档丝绸面料，并以订制手工高档旗袍、华服享誉津门。

600年商脉绵延

改革开放，政通人和，客商咸至，商脉绵延。

2009 年，估衣街迎来了新的历史机遇。在市委市政府的正确指引下，老估衣街被列入天津市十条特色商业街建设项目之一。本着“修旧如旧”的原则，在保留大量历史资源和商业氛围的基础上，新估衣街于去年夏天全部改造完毕。修葺一新的估衣街以文化为支撑、以商贸为核心，以旅游为依托，成为集旅游、购物、娱乐、休闲为一体的特色民俗商贸街。改造过程保留了传统的建筑风格，每间店铺根据整体风格和经营特色进行了内部装潢，街内所有门窗、牌匾、幌子均重新装饰，还增设了城市形象雕塑和充满异域风格的月亮门。新估衣街在原有的“八大祥”基础上，又引入了“耳朵眼”“正兴德”“同 和”“蔚县剪纸”等老字号店铺。更值得一提的是“八大祥”之一的“谦祥益”现已改行做茶馆生意，日日引来爱好曲艺的观众，天天传出爽朗夹带嘈杂的笑声。

记者日前了解到，自本月起至春节期间的每个周末，天津红桥区将在估衣街举办“民俗节”。届时，各类传统工艺品、华服等充满民俗韵味的商品将在街区内展卖。谦祥益茶楼，也为喜爱曲艺的票友们准备了一道饕餮盛宴。每逢周六、日下午，谦祥益里将分别推出“传统相声专场”和“新相声专场”，让大家在笑声中喜迎新春。

这条昔日商贾云集、老字号荟萃的百年老街如今又焕发出新的生机。津沽老街恭候万千京城客，600年不久，京津两城商运天长地久。

小洋

方先之旧宅

方先之（1906~1968）

浙江诸暨人。中国当代著名骨科专家，曾任天津骨科医院院长、天和医院院长。方先之先生把毕生精力都献给了祖国的骨科医疗事业，有中华“骨圣”之称。

方先之故居坐落于天津市今和平区睦南道109号。始建于1942年，现已被列为天津重点保护文物等级历史风貌建筑。该建筑为二层砖木结构楼房，并带地下室，外观简洁大方，现代气息极浓。顶阁为红色，外檐为浅色混水墙面，其间点缀着不规则的水平向硫缸砖，别具特

津津有

庆发德饺子馆

津门百年老店“庆发德饺子馆”建于与估衣街相邻的天津卫北门外大街，有着百余年的历史，现已成为百姓有口皆碑的清真老店。庆发德烫面蒸饺按四季四时选用不同温度的水和面。馅料选用肥瘦适中的鲜牛、羊肉及虾仁做馅。蒸饺包制工艺独具特色：形状似羊眼，皮面光亮柔嫩，皮薄馅大，汁浓味厚，鲜香可口。

为弘扬中华饮食文化，满足不同消费者的需求，庆发德饺子馆现已开发出：茴香牛肉蒸饺、辣子羊肉蒸饺、冬瓜虾皮蒸饺、雪菜蒸饺等多种口味的特色蒸饺。此外饺子馆内还经营传统津菜，无论您是吃饺子还是品津菜，这里既实惠又过瘾。

民国时期，很多的大师多为“长衫控”，这是什么原因呢？

为何民国大师多是“长衫控”呢？因为在民国时代，长衫是身份的象征，代表的是文化人，知识分子以及上层社会。平常百姓要是穿短衫的，这与穿长衫者成为鲜明对比。

就如鲁迅先生的笔下的孔乙己，他是唯一一位穿着长衫来酒馆喝酒的人。这件长衫是他身份的象征，穿上这件长衫，才显得他与众不同，才显得他读过圣贤书，才显得他更像个“人”。

事实上，知识分子是羞于与没有文化的泥腿子为伍的，但孔乙己已经不能顾及这些。他唯一能做的就是穿得与众不同，大有鹤立鸡群的感觉，这件长衫也是他唯一保留的一点尊严了。

在民国，哪怕是一个江湖中人，比如黑帮大佬，街头混混，等到一定年纪后，就不会再穿短衫，而是改换长衫。因为这个时候，他的身份已经不再是那种打打杀杀的凶徒，而是一个表面上愿意做安善良民的好好先生。如民国时期纵横上海滩的杜月笙，上位后从来都是穿长衫见人，尽管身份是流氓，但起码要让自己在外表上看上去像个绅士。

在我生活的城市天津，当年混混遍地，刚开逛之时，都是青衣短衣断褂。到了一定年龄或发财致富后，绝对不再穿短衫。而改穿长袍马褂，脚踏云子履或夫子履，表面上与文人墨客、乡绅巨贾无异。见了小混混绕着走，就算你碰他一下，他也不跟你一般见识，并不是因为怕你，是因为说出自己身份怕吓死你。

事实上，在过去，一般人是不敢得罪穿长衫者的。这一点笔者是在一位津门大师那里听来的，这位老人经历过民国时代，家中是大户。他说自己的家人出门要么西装要么长衫马褂，外人见了一概躲着走，生怕碰到你，这身衣服弄脏之后，穷人是赔不起的。若是路边有人争斗，往往会求穿长衫的评理，因为在老百姓心中，长衫者要么有学识要么见多识广，总之从穿长衫者口中说出的话，一定是有道理的。

只因穿长衫好处多多，有些“假大师”和“假行家”也找一件大褂穿上，到处招摇撞骗，骗吃骗喝，很是令人不齿。

从古至今，在中华五千年文明之中，不同服饰从来都是代表着不同身份。但现代社会有些变化，早先穿西装的要么是成功人士，要么是大公司职员。现在成了卖保险和房屋中介的专业制服了。而长衫也成了说相声的专业服饰。