本文目录一览：

• 1、南大“旗袍女神”PK苏大“旗袍美人” 看看谁更美？(组图）
• 2、什么样的体型不适合穿旗袍？为什么？
• 3、32岁·滔滔不绝·爱自己的开始
• 4、中国百年变迁--社会风尚如何变迁？急！
• 5、传家席维安结局

南大“旗袍女神”PK苏大“旗袍美人” 看看谁更美？(组图）

衣裳落梅总有一件适合你自己的旗袍不知道是旗袍为她增添了一份妩媚，还是这个人诠释了旗袍真正的情愫和真谛，仿佛她就是天生为旗袍而生，她可能不是最美，身段也不是最高挑玲珑，但是旗袍穿在她身上，就是有一种名叫“合适”的美感。这是第一次见到立言时候给人的感觉。 由于从小受古典文学的熏陶，平日里也爱抚琴习曲泼墨写意，周立言说自己骨子里对传统旗袍就有一种强烈的归属感。就是这样一个内心对旗袍拥有深深感情的女生，直到她拥有了第一件旗袍——红色棉布，传统琵琶扣，以梅花作点缀，自己给这件旗袍取了个很美的名字：衣裳落梅。从此之后，立言便再也无法停止对旗袍的热爱。在读研时一次偶然的机会，立言赴台参加了世界文学会议，在晚宴上的女士一律以旗袍出场，端庄又典雅，立言说，那是一种任何服饰无法复制的美感。所以自己在一些重要场合中，也都会穿上旗袍，一来享受旗袍本身的美感带来的快乐，更重要的是旗袍代表着端庄、稳重、脱俗，时刻提醒着自己保持这份优雅自持感。

什么样的体型不适合穿旗袍？为什么？

旗袍，中国和世界华人女性的传统服装 ，被誉为中国国粹和女性国服 。虽然其定义和产生的时间至今还存有诸多争议，但它仍然是中国悠久的服饰文化中最绚烂的现象和形式之一。

《一站到底》，迎来了一位旗袍设计者周立言，她身穿合体的旗袍，亭亭玉立地出现在节目现场。将苏州传统文化与现代时尚完美糅合。2015年她带着“荷言旗袍”出品的20件旗袍参展米兰世博会，这20件旗袍将苏州传统文化与现代时尚完美糅合，苏式古典之梦在西方被点亮。她介绍说这身旗袍是设计灵感来源于“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，整体温婉动人，端庄优雅。她还为主持人郭晓敏量身定做了一身旗袍，灵感来源于“玉阶生白露，夜久侵罗袜”，是一件中西合璧的设计，当两个人温婉动人地从后台走出来的时候，引得主持人李好和现场观众不断的赞美声，用一句名言来形容她们两个人的美“素胚勾勒出青花笔锋浓转淡，瓶身描绘的牡丹一如你初妆”。让人感叹旗袍真是非常伟大的发明。

现在的年轻人也都非常喜欢复古风的，当然，旗袍就是复古风中的引领者。我们希望，我们中国的传统服饰，能走向世界，让更多人穿着我们的衣服，传承老祖宗留下来的美。

那么。下面我们来聊聊旗袍是怎么来的呢？

自隋唐到清灭，汉人及受汉文化影响的女性皆讲究“两截穿衣”，及上身穿衣，下身穿裙或裤，穿袍不符合他们的穿衣习惯，但对饱受缠足之苦的女人们来说，“两截穿衣”宽大而繁琐，远不如袍便利。为了看起来像男人们一样，她们穿上了长袍，但从来就没有停止对它进行改造-----旗袍就这样产生了。

旗袍逆转了女性千余年的穿衣习惯，完成了袍服对汉族女人服饰系统的颠覆。最初，它就不可能像如今这样凹凸有型，它是平胸设计，轮廓也像大A版型，上紧下松，后来经过改良，发展出更接近世界女装潮流的直筒型，长度均在膝盖以下。女人们在旗袍里搭配衬裙、甚至是长裤，将两侧的开衩做得很低，轻盈的动作里传递着朦胧的心动。

旗袍真正开始在轮廓上强调女性身材之美，正是夏梦所处的上世纪五六十年代（夏梦是金庸先生笔下小龙女原型）。国际上对女性塑形内衣的设计有了新的突破，旗袍也随之大量采用立体裁剪，收腰下摆，丰臀丰上围，S型曲线呼着欲出。高领、尖胸、细腰丰臀，女性的身体线条如花苞一样艳丽。受过教育的香港女性开始大批走向职场，旗袍成为了她们动人的职业装。

领型：一般领、企鹅领、凤仙领、无领、水滴领、竹叶领、马蹄领等。

开襟：斜襟、中开襟、半圆襟等。

扣型：一字扣、凤尾扣、琵琶扣、蝴蝶扣、单色扣、双色扣等。

袖型：无袖、削肩、短袖、七分袖、八分袖、长袖、窄袖小、喇叭袖、大喇叭袖、马蹄袖、反摺袖等。

摆型：宽摆、直摆、A字摆、礼服摆、鱼尾摆、前短后长、锯齿摆等。

滚边：双滚、单滚。

古典旗装大多采用平直的线条，衣身宽松，两边开叉，胸腰围度与衣裙的尺寸比例较为接近。旗袍的外观特征一般要求全部或部分具有以下特征:右衽大襟的开襟或半开襟形式，立领盘纽、摆侧开衩，单片衣料、衣身连袖的平面裁剪等。开衩只是旗袍的很多特征之一，不是唯一的，也不是必要的。

近代旗袍进入了立体造型时代，衣片上出现了省道，腰部更为合体并配上了西式的装袖、旗袍的衣长、袖长大大缩短、腰身也越为合体。

旗袍作为一种本身就自带端庄效果、款式成百上千的服饰，在不同场合如何正确选择呢？

1、日常穿着：

选择日常穿着的款式，长度尽量在膝盖上下就好，太长了显得太庄重，行动起来也不方便。年轻姑娘可以选择长度在膝盖上会更活泼看好哦！

日常穿着花纹也不要太花哨，否则太夸张了，容易让人产生压迫感而且显老。

2、正式场合穿着：

正式场合一般是指参加婚礼、商会、年会以及重要的社交活动场合。旗袍颜色尽量统一，纯色最好，鞋子配饰尽量和旗袍颜色统一，将头发挽起来，避免突兀。长度最好选择到脚裸处，选择质感好一点的，比如说桑蚕丝或是香云纱面料，会更显得高贵。

旗袍走过的历程，其实就是中国对现代世界接纳、改造的历程。伴随着服饰从传统工艺走向现代工艺，从传统审美走向现代审美，旗袍见证了一代女性的独立、又见证了下一代女性的成长。如果您也喜欢知性优雅，就给自己也准备一身旗袍吧！

那么，什么样的身材就不能穿旗袍呢？

要把旗袍穿得好看，出来款式的选择很重要，体型也非常重要。如果太胖的人，特别是臀围太大的人，是不太适合穿旗袍。旗袍本来就是修身的款式，太胖或者臀围太大，很容易暴露自己身材的缺点，所以还是不太适合穿旗袍的。

另外，有小肚子的人也是同理，除非你穿旗袍后加一条披肩来掩盖凸起的小肚子，否则，紧身的旗袍会让你看起来像个孕妇。

太胖也也不合适，太瘦了也不行，因为旗袍本身就是显身材曲线美的单品，如果你是纸片人，那么，穿出来就没有什么美感可言了。

总之，旗袍是非常挑身材的，有小肚子和胖的人、很瘦的纸片人慎选。

32岁·滔滔不绝·爱自己的开始

2018年12月25日 晚

本想在今年的最后一天，为这一年做个小结。可是…可是…我担心自己会滔滔不绝…那就在这个开心难眠的圣诞夜开始吧～

听着Michael Jackson《Heal the World》被感动的不仅是充满爱的歌词。它让我回忆起过往的经历。第一次听是2002年吧，业余模特班形体课上的配乐。认识这首歌的开始，也翻开了绽放自己人生的新篇章。

还记得2017年12月31号的朋友圈吗？被刷满屏的我们的18岁。那一晚写了一篇文章《2004年，这一年我18岁》，记录了18岁的自己。那就先跟着照片追忆一下我的19岁，又一次被幸运女神眷顾……

前些日子，回老家看姥姥。姥姥找出我19岁在阿尔巴尼亚征战的照片。

照片上的我，19岁，值得骄傲的一岁。这一年代表的不仅是自己，还有我的祖国。

2018年12月30日，早晨05:40。

元旦小长假第一天，可能平时早起做饭生物钟的原因，时间不能浪费，那就继续写吧。

有了2003和2004年各项赛事的经历。这一年，我以环球国际小姐青岛赛区冠军的身份，参加了在杭州举办的第32届环球国际小姐中国区总决赛。

8月的杭州，温度在40摄氏度左右。每天高强度的训练和活动安排，让我这个北方姑娘没撑住。在最后的一个星期里，高烧40度，依然坚持在赛场上。因为，我正在做着自己热衷的事，喜欢舞台上的自己。

比赛的最后一个星期，每天分别会进行一场单项奖的赛事。泳装小姐的单向评选在第一场。这场比赛彩排的时候，我在医院打点滴。清晰的记得，医院里那张哭花了的脸。身在异乡的孤独和无助，委屈又要坚强。

因为连续一周的生病，我从原来的118斤降到105斤。照片里的我是有生以来，175身高最瘦的样子。

旗袍展示后，颁布了比赛的各项单项奖。最佳上镜小姐，在选美比赛中是比较重要的奖项。主人在宣布名字时：“最佳上镜小姐——30号选手刘娟娟～”话音刚落，我犹豫了一下，笑着走到了前面。这时女主持做了更改：“获奖者是刘倩倩，30号刘倩倩。”

比赛在经过泳装、欧迪芬内衣、旗袍、晚礼服、五佳问答的激烈角逐后。到达了最激动人心的前三名揭晓环节。

第32届环球国际小姐中国区总决赛

季军 侯佳

亚军 戚荣娟

冠军 刘倩倩

感恩。

接下来，各种商演、拍摄、活动满满…

同年9月，在阿尔巴尼亚驻中国大使馆之子扎尼、环球国际小姐中国区执行主席陈军的陪同下，我来到了阿尔巴尼亚。参加了在这里举行的全球总决赛。

当主持人宣布获奖者“Miss China”时，无法用言语表达的激动和幸福。

在这场盛大的国际选美赛事中，荣幸的获得了“世界十佳”称号。

2018年，31岁的结束，32岁的开始。

这一年的我，认真用心的生活。

身上同时扮演着妈妈、妻子、女儿、儿媳、姐姐、孙女、外甥女、闺蜜、为你们美好回忆的记录员，还有“我”自己的角色。

一月，我们一家三口去了北京。

一到北京，燕子提前为我约好的北京地儿有名的发型设计师洋洋。

我接受发型师的所有提议，因为你专业你说了算。于是，就有了这样一次发型的大迁移………黄毛丫头的刘倩倩诞生。

我们一起去了承德金山岭长城。

冬日苍凉中，萧瑟的金山岭长城。

我们却感受到了它的温暖。

拜访了齐白石先生后人齐硕老师。

和齐太太聊育儿、旅游、工作中的趣事 …

强哥则和齐老师一起聊绘画创作和自幼生活在白石故居，深受祖父辈们艺术熏陶的故事。

齐老师夫妇都是热爱生活之人，重视继承传统，其画风朴拙，落墨大胆，人画自由。

听齐老师讲对画画的感受和心得，对绘画有了新的感悟，事物本身就是画，所有要表达的情感就是你在绘画过程中的角色揣摩，你是画，画亦是你，一切都是新奇。

冬日·故宫

就算了解N个朝代的中国史···

就算看过N多的古装剧···

都不及来一次真正的紫禁城。

南宋陈容的龙、明朝徐渭的墨花、清代八大山人的凫、林风眠的仙鹤，齐白石的寿桃，徐悲鸿的主题创作展···

中国美术馆，艺术的动人力量。

电影《无问西东》四个字，来自清华大学的校歌“立德立言，无问西东”。

带子墨漫步在清大校园，虽已是寒假，但还有不少学生在此。擦肩而过时，他们讨论的是公式如何转换···价值观···

子墨说：我也想到这里来上学。

以此照片留念。

冰上剪影。

二月。春节。

放假开森的我彻底二了一把～

迎接2018年春节。

亲戚朋友聚会的节日。

还过年的债，一口肉一分钟平板，一筷子火锅一组平衡，为了吃我愿意～

三月。工作。健身。生活。

2018.03.19～03.25（7天）

体脂减少：3公斤

肌肉增长：1公斤

体重减少：2公斤

周一：有氧45分钟 8.5km

周二：搏击课1小时 有氧25分钟4.5km

周三：休息一天

周四：体能课1小时 有氧25分钟4.6km

周五：爬山1小时

周六：有氧50分钟 9.2km 腹部30分钟

周日：搏击课1小时 有氧30分钟

一些事情需要意志，也需要努力，更需要时间。 给自己加油！

四月初，右膝开始疼痛。不敢蹲起，走路受影响。经过检查，右膝髌骨关节炎。

停止一切训练。休养。

和好朋友在家中饮酒作乐～

12个小时…

我们读书分享心得…

快乐…伤感…流泪…大笑…

感叹时间之快…

我们有努力生活…

爱家人爱自己…

这个时代，若有人想城实谈谈自己，不免会被认为自恋或狭隘，反而觉得奇怪。谈论浮夸的与自己无关的事物，做出与外界万物斗其乐无穷状，安全而热闹。

人们其实很少爱自己，也不认可自己的真实。

染回了大人眼中“正常”的发色。

和小姑娘的同学妈妈们一起去公园野炊。

清明一起去山里。离开城市固定的生活模式，来到山村。早睡早起，爬山做饭，喝茶赏樱，读书画画。

这里交往稀少，但不会觉得一天的时间很长。假期虽短，和平时不同，孩子占据很多时间。不过一日三餐，但也很忙碌。

住在这儿最奢侈的，是吃自己种的菜。粗茶淡饭，顿顿有滋有味。

在城市里，每个人都认为自己很重要，存在感太强。难得的几日清净，接地气的生活，很舒服。

农耕文化才是可持续的低碳。大自然不动声色，跟土地接触的幸福感会超越很多，生活中的细节是自然而朴素的，舒坦且自由。

没赶上白樱，但巧遇了这雪白的梨花。

喜欢这样的春天，喜欢清晨和傍晚温柔的微风，喜欢春意阑珊的花海，喜欢鸟儿的鸣啼…

喜欢周末和朋友趁着满园春色撒欢儿。

在班级家委会的周全组织下，陪伴小姑娘参加了小医生体验活动。

亲自下厨。邀约朋友。来家中做客。

没有比真情实意更美好的东西。也没有比无索取之心的付出更为愉悦的行为。

学校的春季运动会要开始了。

配合班里的主题，我们一起与你订购了篮球亲子装。宝贝儿，记住，爸爸妈妈永远是最支持的坚强后盾。

这一刻，清净优美，温暖人心。

蓝色的天空，金色的阳光，绿色的草地️

为了班级荣誉，勇敢拼搏的礼德班

你们不畏惧、自信、团结、坚强

为你们欢呼，为你们点赞！

用心为你们记录着……

你们努力的样子，既帅又可爱，爱你们。

这次比赛小姑娘拿了100米短跑第二名，你的好朋友拿了第一名。你替朋友开心的样子比自己拿第一还要美。

五月开启。

生火。做饭。把酒当歌。

山里的生活。

收到了“女神节”的礼物，小姑娘亲子制作的卡片。

收到弟弟的照片，这是他退伍前的最后一次集中训练。看着你成长，姐姐为你高兴。

周末，提着淘到的小竹篮，吃着烤地瓜，跟着强哥逛古玩地摊儿～愉悦。

陪爸妈爬山吃樱桃。

参加小姑娘学校家长开放日。

记录，你像小鸭子一样努力游着前行。

陪伴的同时。学习。完善自己。

三天三晚的学习。

贴近天地自然，亲近善知识。

生活做减法，清洗，观照，生长。

很快的，迎来了双子座小姑娘的8岁生日。

和强哥精心准备。

小姑娘和同学们、家人、朋友，一起度过了温暖开心难忘的生日。

一起参加了小姑娘学校一年一度的六一节爱心义卖。小姑娘带着自己喜欢的玩偶，设立的套圈游戏，吸引了大量关注的同学们。

重在参与，没套中的我们也赠与了她们喜欢的礼物。收入全部捐给需要的弱势群体。

谢谢你又给了爸爸妈妈做回小朋友的机会。

就这样一直一直陪伴在你们身边。

端午快乐。

夏日。

小姑娘放假了，制定假期计划。

青州。

7月的假期，在家委会和老师共同商议组织下。我们带着孩子们来到了“同行之家”。

短短两个小时的相处里，从刚开始的陌生胆怯，通过互相的交流，孩子们渐渐打开心扉，一起做游戏玩耍。

特别感恩许院长的耐心讲解，感恩许院长的无私奉献、默默付出不求名利回报。

生命本相同，但出生的那一刻就可能决定了一生的命运。同样是怀胎十月的父母，他们要肩负我们无法想象的困难、压力和责任。

生活总是带着一些残忍，是身不由己的命运安排。

智障儿童作为社会的中弱群体，他们需要更多人的帮助与关怀，希望能够引起更多社会力量的关注，为这些儿童送上自己的关怀与帮助，让每个孩子的脸上都挂着灿烂的笑容。

当你在感叹自己不幸时，是否想过，有这样一群孩子，他们一生下来就被上天剥夺了变的聪明的能力。他们其实也很想跟正常人一样上学、和父母一起做工艺、玩耍。可是他们不能，因为，总是有一双双奇怪又冷漠的眼睛不断地定格在他们身上。关爱智障儿童，我们在行动…… 

这个夏天。

受邀担任青岛啤酒女神/王子评选大赛、亚洲少儿影视模特大赛主任评委。

小姑娘画画、学习、和朋友一起玩耍。

强哥参加的城市联赛夺得冠军。

感恩生活的给予。

在夏日的蝉鸣里，

带着小姑娘又一次出发啦～

喜欢给她拍照，觉得儿童的面容和眼神美丽至极，清澈芬芳。

一切美好，笑容、阳光，都像会舞蹈。

杭州·南宋官窑博物馆

清晨6点漫步东钱湖畔，园丁们早已将昨晚瓢泼大雨后的凌乱焕然一新。

不为其古物，不为其史迹，只为其建筑。

我怎么记得，写了很多，又没了。

没保存上吧，电子版不可靠啊！

也可能是我喝醉了吧～～～～

其实之后的，你们已经在我的朋友圈了解了。也写了关于旅行的文章《我爱这湖光山色，胜过爱热闹的人群》等，里有记录。每一条我都在用心感受，总结。不知你有没有真心的去感受，思考。

接下来，又去了很多很美地方。五莲。嘉兴。扬州。西藏。西安。成都。重庆。。。

谢谢朋友，谢谢你们的盛情款待。。。

2018年12月30日，这一晚醉了……

既然醉了就写写我喜欢的地方吧～

西藏。

一个神奇的地方。

11月写的文章《2018·志愿西藏·这个冬季不再寒冷》被收入《小小的微笑》专题，里面有我所有想表达的。很开心。

在这里，心怀感恩，一路遇见美好。

中国百年变迁--社会风尚如何变迁？急！

社会，历史，经济，政治等多方面原因促其变迁，但这总体在近代史上更为明显．

一、廿世纪初，“历史饥饿”留下的空缺

八十年前，梁启超就说过这样的话:“今日中国学界，已陷于‘历史饥饿’之状况，吾侪不容不亟图救济。历史上各部分之真相未明，则全部之真相亦终不得见。而欲明各部分之真相，非用分工的方法深入其中不可，此决非一般史学家所能办到，而必有待于各学之专门家分担责任。”⑴

“历史饥饿”这一句话，在二十初叶的中国学界，不啻是惊世骇俗之语。

中国史学在传统文化中本是一门发达最早而又最成熟的学问，古希腊的《荷马史诗》、巴比伦的《创世纪诗》，都以耳传口授的神话传说作为史学的发端，可信而不可全信；中国却以实实在在的文字记录，开其史学的滥觞。成书在三千多年前的《尚书. 盘庚篇》，是商代帝王的文书，以可靠的信史为世界文明古国所罕见。甲骨文中的“史”字，是执掌文书的官员，这表明从有文字以来就有历史的笔录者，记下的是确凿存在的人和事，后人从地下发掘的文物，往往能证实当初的文字记载，很少被推翻。中华民族就以这样清明的头脑和笃实的态度认识自身的历程，在史学中表现出理性早启，为其他国家难以企及。

然而成熟并非完备。古代中国史学的资政性和史官制，使得官史所记载的内容，绝大部分是统治者的政绩训令，文治武功，礼仪大典，星变灾异，生产经济和征伐边务等国家和皇家大事。史书的编篡者是最高统治者推行政令的得力助手，这样的史官实际上是国家的职能机构，它不因朝代的更迭而兴废，只要有国家体制的赓续，史官的设置就相沿不变，代代相承，文献档案累积数千年不断。但也由于这一点，资政成为治史的第一要义，把这意图说得最彻底而又作出范本的是司马光及其《资治通鉴》，他强调阐明历史是为了“穷探治乱之迹，上助圣明之鉴。”这一思想事实上已成为官修史书的总纲，贯串二十四史。所以梁启超愤而指斥这不是国民的历史，是“帝王家谱”。同时，他又提出，要努力“使国民察知现代之生活与过去、未来之生活息息相关。”⑵

说二十四史是帝王家谱的论断虽不失有偏激之处，但要求历史与国民生活息息相关却是至理名言，然而这又是中国史学最为薄弱之处。人们若要了解典章制度的沿革，社会经济的演变，国家的兴亡衰败，都可以在文献典籍中找到充分的资料，要想知道当时民众的感受，生活形态和行为方式，在正史中所见廖廖。被目为野史稗乘的笔记、小说，为后世保存了社会文化的大量资料，但由于正统史学的偏见和此类著作的良莠并存，杂乱无序，至今未得到系统的整理和充分的利用。那些市井工商、农夫村妇、贩夫走卒、佣工小吏，是怎样在中华大地上生息，创造出灿烂的文明? 又从哪里一瞥他们的生活风貌，感受他们的喜怒哀乐? 各类专史的缺失留下巨大的空白。梁启超正是为了探求历史上的全部真相，发出了“历史饥饿”的呼声。

历史是发生在过去的人和事，这是已经消失，永不复现的人情世态，由于时代的局限和治史的偏颇，古人留下的史料远不能反映社会的全息和事态的全貌，史学研究就是要充分发掘和运用已有的资料，恢复它的原来面貌，探究它的来龙去脉和发展的规律。梁启超呼吁建立各门专史，正是为了从各个侧面探求历史的真相而上下求索。

建国后，巨大的空白正在从考古发掘中得到填补，楚文化、良渚文化田野考古的成就，说明中华文明的源头并不限于黄河流域，长江流域也是重要的发源地，这已是不争的事实。齐鲁、巴蜀、江浙、西北等各地区文化的新发现，也正在改变以往史书的定见。因此学术界的前辈有人提出重写中国历史⑶，得到许多同行的认同。

引起历史重写的，不只是文物的新发现，某些思想观念的变化和视角的下移也会引起历史的全部或部分的重新考察。以马克思主义为指导的历史学，改变了以封建统治者立场阐述历史的旧史学，恢复了劳动人民的历史地位，把颠倒的历史再颠倒过来，这是历史著述的大改观，各门专业史的出版，使“历史饥饿”得到充实。然而，由于极左思潮的干扰，阶级斗争的绝对化，一部丰富多彩的历史，又变成人与人的斗争史。打开历史读物，只见风云变幻，制度消长，政权更迭，人民大众究竟以什么样的方式生存和生活，他们的衣食住行，婚丧喜庆，消闲娱乐，交际应酬是什么样子，有什么追求和时尚? 对于种种大事变、大人物，他们又有什么想法? 诸多贴近民众生活和社会文化的课题，又沦为无足轻重或视而不见，往往模糊不清或语焉不详。在这样的历史著述中，穿梭来往的历史过客，没有生活，没有七情六欲，没有个性，千篇一律，形同一个模子刻出来的样板，充其量也是政治形态或经济规律的人格化。有名有姓的历史人物尚且如此，无名无姓的民众群体，又哪有他们的踪迹，这是史学最大的空白。有些耽于古人的记载不详，可能留下永远不解之谜。《礼记. 曲礼》一句“庶人无故不食珍”，从古到今，阅遍正史和野史也弄不明白先秦的庶人究竟能不能有肉吃?虽然事关礼制和庶人的地位，那也爱莫能助，只能不甚了了。古人遗留资料的残缺，后人不能苛求。在报纸、出版传媒事业已经相当发达的近代，报刊杂志，出版读物，有相当大部分的内容已面向新兴的市民社会，此类记载不可谓不多，然而又有多少近代史的著作反映他们的生态和意愿? 所以这不是不可知，不能知，而是没有进行这样的搜索、发掘和思考，观念的改变至关重要。

经典作家对有关社会生活的论述, 有许多精辟的见解。马克思指出:“现代历史著述方面的一切真正的进步，都是当历史学家从政治形式的外表深入到社会生活的深处时才取得的。”⑷马克思对深入社会生活的历史著述的价值，给予这样高的评价，是因为他一贯强调有关生产方式、生产关系上的改变，归根结底表现为生活方式的改变，生活方式的变化又推动社会关系的变化。所以生活方式的变化是生产力发展的最终目的，又是促使社会关系变化的不可取代的物质力量。⑸李大钊说得好:“历史这样的东西，是人类生活的行程，是人类生活的联续，是人类生活的传演，是有生命的东西，是活的东西，是进步的东西，是发展的东西，是周流变动的东西。”⑹

按照马克思主义的思想，历史学不仅不能淡化社会生活的研究，而且是史学著述走向深化的表现。但是建国后，直到八十年代末才有社会生活史的出版，整整延迟了40年。这批著作的问世，令人可喜地看到史学著作贴近了人民，使人们看到历史的价值就在于使人类了解自己的过去，认识现代社会、国民性格与既往和未来息息相关。

社会生活是社会现象也是文化现象。人类来到这个世界，首先就要吃穿用，这是民族赖以生存的基本方式，也是唯物史观的基本出发点。只是在吃什么、穿什么、用什么，怎样吃、怎样穿、怎样用的方面表现出种种差别，发展自己的智慧，从而创造出独特的文化形态和民族传统。复原前人生活的本来面貌，是社会生活史的基本要求，但是对社会生活的研究又不能停留在这一步。社会文化史要求把生活放在一定的社会现象和文化现象中来考察，通过生活方式的变迁认识民族文化心理和社会意识的发展历程。

诸如穿鞋戴帽，本是纯粹的个人生活行为，但在近代中国引起轩然大波，成为一代先辈思想启蒙的先声，生活方式国际化的滥觞。

鸦片战争后人们痛感到国家的积弱是由于民智不开，欲启民智，必先革除恶风陋习对人民的禁锢，其中尤以吸鸦片、裹足成为摧残民体，有辱国格的两大公害。先进的知识分子莫不对此口诛笔伐。如果说禁烟是对少数人不良嗜好的整治，反对裹足却要变更上千年的陈规旧习，波及千家万户。19世纪末兴起男子剪辫子的风潮，成为维新运动和民族革命的动员号召。

反对女子裹足和男子留辫子，必然推动鞋帽服饰的改革。早在百日维新期间，康有为上书《请禁妇女裹足折》和《请断发易服改元折》，认为女子裹足，不能劳动；辫发长垂，不利于机器生产；宽衣博带，长裾雅步，不便于万国竞争的时代，请求放足、断发、易服以便于“与欧美同俗”，这就把变衣冠作为学习西方文明的一项重要内容，具有开启民智的意义。剪辫子与留辫子，从上到下分成两大派。主留的固然有上层的冥顽派，而下层民众尤其是闭塞的农村反剪的势力更大，辫子尽管不是汉族的装束，但已通行了几百年，由长期生活积淀形成的心理习惯已经积重难返。有的为失去辫子哭泣的、骂娘的、呼妈的形形色色，有的自发组织保辫会进行抗议，甚至发生罢市。主剪的更把这一行动视为支持革命的召唤，到辛亥革命前夕形成高潮，人们欢欣鼓舞地选吉日，拜祖宗，放爆竹，剪辫子。有的地方“辫子”还成为一句骂人话，要说一句“你这人真是辫子! ”如同被骂“不是东西”。对辫子的态度，是非荣辱的两极对立和迅速转化，极为敏感地反映了在革命风潮中社会风尚的起伏激荡。

断发易服是在反封建思想指导下的风俗改良，不同于历代改元易服之举，历史上的变衣冠所变的形制，不变的是伦理性和等级性，民国初颁布的《服制》规定官员不分级别都以西式大髦和燕尾服作大礼服，是对封建服式等级制的彻底否定。孙中山还提出“适於卫生，便於动作，宜于经济，壮于观瞻。”⑺作为改良服饰的指导思想，这一与现代文明接轨的服装观念在中国的实施，使得人人须臾不可离身的服装，彻底摆脱封建伦理的规范，向着实用、经济、卫生、美观的方向发展，这是服装史上的重要转折。

在服装变化中，穿洋装是一大时尚，这不能简单地归于崇洋的倾向。民主制的确立激励了人们对西方民主社会的向往，人们醉心自由平等，天赋人权的思想，认为由这种思想建立的生活方式代表社会的前进方向，洋装是文明的的象征，受到人们的喜爱。社会实践的结果是，洋装在中国的流行，并未取代中国服装，而是促进了中国服装的改良。中山装的出现，就是中西合璧的产物。它以西服为模本，改大翻领为立领，四个贴口袋，五个扣，去掉腰带。女性服装一改宽大直筒式的满装，依照西方的人体曲线美加以剪裁，演变成今日的旗袍。这都是沿用西式服装的审美和价值观念，结合中国传统的某些形制而创作的新服式，可谓西体中用最成功之作。穿什么，不穿什么是个人行为，一些先进的思想家们都把个人安排生活的自由视为个体自由不可分割的一部分，是神圣不可侵犯的个人权力。个性解放的呼声与商品经济的发展，刺激了人们的生活欲望，在穿着打扮上追新求异，合理的，不合理的浪急潮涌。西装革履，长袍马褂，坦胸露背，长靠短打，新旧土洋，千奇百怪，真正开开始了服装自由穿着的时代。在剧烈的社会变迁中，服装的变化得风气之先，敏感地表现了文化气候的走向。

从社会、思想和文化变迁的角度看服装的变化，那服装就成为考察社会文化变迁的窗口。所以一部优秀的社会生活史必定是社会文化史；一部优秀的社会文化史必然要对社会生活作出具体详实的文化和社会的阐释。这是从不同方位对同一课题的描述和解析，也是社会文化史和社会生活史的联系和区别。

社会文化史的内容并不限于社会生活，大众文化和社会风尚都是研究的大宗，这在90年代大众文化崛起以后，学科的主题愈来愈加明确。

二、廿世纪末，大众文化崛起的呼唤

八十年代中国学术界最引人注目的现象是出现持续的文化热，这是从文化反思发端，包括文化史、文化理论、文化建设与展望等一系列重大文化课题的研究性热潮，它的发展已经超越传统的文史领域渗入各门学科，成为社会变革思潮的一部分。毫无疑问，文化史的勃兴，时代的需要是决定性因素。更确切地说，八十年代初的文化反思开始于对十年浩劫和建国以来“左倾”错误的深刻反省。八十年代中期随着经济改革的全面推开，突出了观念变革的问题，文化研讨与社会改革意识融为一体，推动了社会史的复兴。从社会史领域探索民族文化心理的形成、发展和改造，触动观念变革的深层结构，也是文化史进一步深化的趋势。人们从传统文化的反省、中西文化的比较和民族文化心理的剖析中，发掘有利于现代化的因素，摒弃旧观念，吸收新思想，以建立与社会主义商品经济相适应的文化观念和心态，贯串文化热。浓厚的意识形态与强烈的功利性，使得八十年代文化热的思想解放意义更甚于学术意义。

九十年代社会主义商品经济的大发展与市场经济的导向，使得人们的社会心理从关心意识形态向关注经济生活转化，文化热有所降温，文化人边缘化。其实这种降温只是从政治色彩的淡出和文化视点的多元化。尤其是大众文化的崛起，那种凭借现代传媒技术，为大众消费而制造的文化产品，一改传统的说教面孔，走向商业化和娱乐化，对精英文化形成不小的冲击。本来，哪个时代都有大小传统、雅俗文化和主亚文化之分，大众文化即是小传统和通俗文化，并不始于现代。但是大众文化真正显示它重要的社会价值，令人刮目相看，却是现代工业文明的产物，这在中国学术界有个适应和调整的过程。这是因为，长期以来对几千年文明史的研究，分割在精神文化和物质文化的各自领域，缺少对这两者相互影响、制约、渗透的综合研究。精神文化又以少数精英的思想作为研究对象，尤其是思想家的思想，这是主导大传统的精神资源，一部文化史实际上是思想文化学术源流史。思想家的思想固然为一代文化之精华，但又往往高于民众，未必被民众所理解，甚至不能流传，到后世才被人发现，这在文化史上屡见不鲜。自古以来雅俗文化的分野使得文化人有傲视俗文化的倾向，文人雅士崇尚大雅脱俗，与世俗生活有一定的疏离，有识之士也往往以大雅化俗的态度，居高临下，以教化凡夫俗子的心态，看待俗文化。思想家们的智慧言论和提炼的思想命题，蕴藏深刻的文化内涵，但这是经过舍弃大量的生龙活虎的具体现象而后抽象的思维成果。人们常说理论是灰色的，生活才是常青树，这灰色意味着高度凝炼的理论形态有相当简约的程式，仅仅靠理论的演绎和表述，难以充分反映丰富多采的实际生活，对一般民众来说，只能仰视，可望而不可及。大小传统之间的隔膜，上层文化和下层文化的距离，在精英文化为主流的文化结构中是惯常的，也是难以避免的现象。社会主义文化面向劳动人民，大大缩小了上层文化和下层文化的差距。但是，不论是封建主义传统还是传统的社会主义，指导思想虽然有根本性质的不同，以精英文化为主流的一元化的结构，却没有多少变化，这大约是前现代社会文化的基本格局。

社会主义市场经济和现代科技的发展推动了新一代文化市场的发育，九十年代大众文化崛起，以锐不可挡的势态，改变雅文化与俗文化的传统定势。以信息高科技为生产和传播的新兴文化产业，以大量的影视、音响、多媒体和电子读物涌向市场，与此同时，学术成果通俗化蔚为潮流，把少数人享用的专业知识，变成大众欣赏的读物。文化消费不再是精英的特权，也是平民百姓的生活需求。现代工业和都市文明造就了广大的市民消费阶层，他们的选择决定了文化市场的取向。面对这一变化，现代学者有高度的评价。有的说:“崛起于九十年代的通俗文化，已全然不同于以前的那种市井文化或乡俗文化，而是一种与城市生活直接相关的大众文化。....不管我们愿意不愿意接受，只要现代化进程不发生逆转，在相当一个时期里，通俗文化的主流地位恐怕是难以动摇的。”⑻有的认为: “大众文化反映着普通群众的精神要求，代表着大多数人的利益，是现实的中国文化的主要构成。”⑼有的强调:“大众文化、通俗文化的发展，在一定限度内体现了人民的文化需求和文化权利。它在文化领域内，形成多元化和多层次的局面，从而给人民提供了选择的条件”⑽

大众文化由小传统、亚文化一跃而为中国文化的主要构成，史学也失去神圣的光环，从资政济世的高阁，下移到平民百姓的书桌，甚至变成茶余饭后消闲读物。史学研究者从代圣人立言、“帝王师”，沦为民众的一枝笔。这对专事研究王朝兴亡盛衰，人类社会发展规律，那种大抱负、大事变、大业迹的治史传统是个挑战。史学著作从治国经邦之学向阅世知人的转化，不仅要开拓前人从未涉猎的历史荒原，也在改变研究课题的方向。芸芸众生的穿衣吃饭，婚丧嫁娶，消闲娱乐，登上了大雅之堂，有的还成为国家社科基金的重点项目。从文化史与社会史交差的边缘而萌生的社会文化史，因为视角下移到人民大众，开辟新的领域，给历史学的建设又带来新的发展机遇。

文化史和社会史本是近代新史学起飞的双翼，建国后双双中断，肇致史学建设的失调。它们命运相济，盛衰相连，是这两们学科发展的共同趋势。这主要表现在，社会史的繁荣往往以文化论争为先导，文化史的深入有待从社会史领域内发展。二十世纪初社会学的引进和社会史研究的开拓，得力于十九世纪末中学与西学，新学与旧学之争；三十年代社会史的兴旺，又导源于二十年代文化论战开其先河；八十年代后期社会史的复兴，直接受益于文化热的推动。中国现代化的历史进程反复说明，对现实社会的思考不能脱离对传统文化的反省，变革中国的社会又必然从文化变革发端。社会问题和文化问题的交错、重叠、伴生是常见的普遍现象。⑾

然而，文化史和社会史又是相邻、相交而不相属的独立学科。文化史的研究广涉物质、精神和制度的各个层面，外延可跨入哲经文史各个部门，但并非是百科全书，从各个侧面探索传统文化特质的形成、发展和演变是中心内容。因此偏重上层文化和精英文化，以便把握文化发展的脉络，也是当然之义。由于无视下层文化，那精英文化和大众文化相互的影响和制约，以及精英文化社会化的过程成为一大缺失。这种文化史只能是上扬的文化专史，而不是中华文化的全史。社会史以社会生活的发展、社会结构和社会问题为研究对象，通过具体、详实的研究，复原已经消失的社会形态，务实、求真，描述性的写照是基本的要求。上扬的需要下移，从社会史的领域考察中国文化；描述的需要提升，从思想文化史的角度，对社会史的内容进行阐释。这一上一下接壤之地，是滋生新学科的一片沃土。大众文化入主文化结构的态势，呼唤创生自己的理论和学术系统，尽管在海外早已有文化社会学、社会文化史和公共史学的成就。但是，中国社会文化史将以自己的特色和传统有别于其他国别的社会文化史，开出新的天地。

这在中国又是一个待采的富矿。这不仅因为浩瀚的史书和数不尽的文物遗址，提供了取之不竭的史料，还因为中国人有浓厚的历史意识，看问题注重追根溯源，述先道故，使得人们重视历史经验的吸取，留下大量的野史、笔记。这些留存在正史以外的资料，最为丰富、生动，有待人们去整理、发掘。大众文化荟萃的近代报刊，百余年来累计资料数额惊人，薄弱的研究与丰富的资源形成极大的反差。一旦打开这个宝库，会使人们眼界大开，甚至有可能引起部分历史的改写。所以，中国社会文化史是最有发展潜力的阵地。

三、世俗理性，精英文化的社会化

在我们设计课题的时候，视线是向下看，着眼于小传统，可是作为精英文化的大传统又是怎样影响和制约小传统的发展，这是理解上层文化和下层文化互动关系中一个至为重要的问题。沿着文化传统的脉络，揭示精英文化社会化的过程和特点是我们的思路。

中国古代社会的大传统表现为礼的意识形态和社会制度，这是起源最早而又最完备的社会规范，也是古人用以修身、理家、治国的准则，不论哪个学派都在这一领域得到不同程度的认同，这是精英文化的主流。小传统在古代表述为“俗”，所谓俗者“习也”。郑玄在《周礼》注中说:“土地所生，习也。”这是从生活经验中自发形成的风俗习惯，具有地方性和多样性。有生活才有规范生活的礼，所以俗先于礼，礼本于俗。俗一旦形成为礼，上升为典章制度，就具有规范化的功能，要求对俗进行教化和整合。从《周礼》成书就强调“礼俗，以其驭民”。以礼化俗即为礼俗，这是驭民的统治方略，也是对民众生活的调适。礼作为观念形态，以高踞主导地位的优势渗进世俗生活，使分散的小传统对同一的大传统得到最大范围的认同。古人说:“夫礼之在天下，不可一日无者，礼行则道德一矣。道德一则风俗同矣。”⒁精英文化的价值观念渗进世俗生活，从而使世俗生活理性化，这就是世俗理性。精英文化通过以礼化俗的过程推向下层民众，所以又是精英文化社会化的结果。

世俗理性造成中国社会文化显著的特点是，伦理观念和文化意识渗入日常生活的各个领域，对此说得最坦率的是明清理学家们提出的“百姓日用即道”的思想命题，它要求人们以伦理之道观照日常生活；又从日常生活体体会人伦事理，这为我们理解传统文化提供了一个重要的思路。以人人都要吃饭，这一最寻常的行为来说，伦理意识渗入饮食活动的倾向随处可见，从熟食的发明、原料的调配、烹饪的技巧、食具的选择、节令食品到菜名的寓意和审美，无一不受伦理的濡染，这里不一一而足。就以被古人视为国家重器的鼎来说，本是饭锅，它鼓腹，容量大；两耳，便于移动；三足鼎立，方便燃烧。炊具和餐具合而为一，比釜、镬、豆、簋更为实用。《说文解字》说他是“调和五味之宝器”。用这宝器，供奉祖先和神灵，行施重大礼仪，这就使日用饭锅蒙上神秘的色彩，尊为礼器。传说黄帝铸造三只鼎，象征天地人。夏禹铸九鼎，作为传国之宝。周灭商后，移九鼎于镐京，举行隆重的定鼎仪式，自此定鼎喻为国家政权的奠基，迁鼎则指国家的灭亡，问鼎乃是窥视政权的行为，由此演绎出许多历史故事。在古代西方和埃及，君主的权力是以权杖和连枷为代表，这是从生产工具和武器演化而来，比较直观好理解，在中国则以饭锅作为权力的象征，这在文明古国中是独一无二的现象。从这里也可了解“民以食为天”的另一面是“民以食为权”，饮食与权力、天理连为一体，这普通的事物就上升为意识形态。作为饭锅的鼎，在漫长的历史发展中其实用价值已被淘汰，但它所秉有的伦理意义，已成为约定俗成的文化符号，积淀在民族心理中源远流长。当代中国送给联合国的世纪宝鼎，纪念香港回归的盛和宝鼎，作为中国传统文化的象征得到海内外的认同。由食器到宝器，表现了由俗物而成为礼器和以礼化俗的过程。世俗理性，使普通日用品上升为“道”，

古人所说形而上者谓之道，这是观念；形而下者谓之器，这是百姓日用。作为日用器物可以变化更新，贯串其中的观念一旦与伦理挂勾就经久不变。在西方商品大潮汹涌输入的清末，即使反对洋务的顽固派也不反对日用器物的引进

传家席维安结局

该剧还在播出中，暂时不知道席维安最后结局。本剧叙述了在动荡年代中，应对大家族变故与江河裂开，易家三姐妹经历发展与选择，齐心合力携手并肩传家守家，并阐释出“小家庭大爱无疆”及浓郁爱国精神的有趣故事。

二人最后的结局是大团圆结局。最后经过6年的抗战之后，席维安终于回到了易钟灵的身边，在这种战争的年代，他们的爱情之路是非常艰难的。

剧集评价：

《传家》为全方位展现时代气质做足了功夫。剧中，一些具有地方特色的食物、习俗、语言等，都在一定程度上具有象征性意义。

这部以“家”为核心展开的剧集，不仅讲述父母子女之爱和兄弟姐妹之爱，聚焦家族传承和每个人物跌宕起伏的人生变化，更着重突出中华儿女团结向上、生生不息的精神面貌。没有长盛不衰的家族，却有生生不息的家文化，这是中华民族百年来的优秀历史传承。