本文目录一览：

• 1、描写听到乡音的心情
• 2、成都有哪些小众但好玩的地方呢？
• 3、吃素，吃肉，到底哪一个更健康？
• 4、活动策划
• 5、p9摄影家摄影沙龙成都站在几月几日

描写听到乡音的心情

有一天，一位姐妹忍不住用当地方言读了一段文章，听起来比用普通话读流畅多了，还别具江南吴语的味道，在我们听来，乡音是最美的语言。快到春节了，很多人赶在回乡的路途中，很多人少小离家，出门到外地，事隔几十年，当老了回乡时，那熟悉的乡音还是改变不了的。乡音就像是深刻在脑海中的记忆，是无论如何都忘不了的。走在异地或他国街头，如果听到一声乡音，那是何等地亲切，它能拉近彼此的距离，交流也顺畅起来。春节里走亲访友，听到了倍感亲切的乡音，心情也会好了很多，整个人也感觉轻松了不少。每年春节我都要回到苏北老家，去看我那九十多岁的老外婆。曾经跟外婆在一起生活了不少年，主要是想听听那久违的乡音，听听外婆的带着关爱的唠叨，亲友们的互相问候，心头就倍感温暖。从小生活在遥远的新疆，那里有来自五湖四海的人，四川的，湖南的、上海的等，不同的地方有不同的方言，所以我们练就了对方言具有敏感性的听力分辨，能区分出不同地方的语言，只要是一听到江苏的乡音，不管是来自江南还是江北的，都被认为是老乡。"老乡见老乡，两眼泪汪汪。"现在人员的流动性，很多人在外乡谋生，只要是身处在异乡的人相信都会有这样的感受，很多人在家乡时，可能体会不到乡音的重要性。当他们远离家乡到一个陌生的环璄里，语言的不通，让自己与外界显得很隔膜，突然听到一句乡音，就如同听到一首美妙的音乐，心情顿时会激动起来，感觉遇到亲人般。在新疆，我家遇到的所有来自江苏的老乡，都当亲威般走动，遇到困难互相帮助，过年过节互相问候拜年。父母离开家乡几十年了，乡音仍然还是没变。就是我生活在江苏，不同的地方，方言也是不同的，我公公是镇江人，婆婆是常州人，以前每年春节，公公都要随婆婆去给他的岳父母拜年，拜了几十年了，每当婆婆跟娘家人用常州方言讲话时，他在旁边一句话也听不懂。我弟媳是安徽黄山人，她家乡靠着江西景德镇，方言也相似，跟鸟语似的，弟弟跟着她回娘家拜年，她们只顾自己跟亲人说家乡话，弟弟在边上根本听不懂，很着急，有时他会跟弟媳发火。我能听懂老家涟水的方言，但我一句话也不会说，来镇江十多年了，新疆的同学说我讲话的语言变成内地语了，而江苏的同学则说我讲话的语言是北方普通话，我成了南腔北调了，哈哈！乡音是一个纽带，不管走到哪里，都维护

成都有哪些小众但好玩的地方呢？

很多人来到成都，是想在忙碌的生活里找一处安逸的角落，在这里感受朴实的烟火气，这座城市，虽然热闹，但是内心是安静的，来成都打卡，大家几乎都会去锦里、宽窄巷子、熊猫基地、春熙路这些熟悉的热门景点。

那还有什么景点是连成都人都不是很了解，却很值得大家去逛一逛的地方呢？今天小编就来给大家盘点几个，带你们开启不一样的成都之旅！

最文艺打卡地

东郊记忆—中国的伦敦西区

东郊记忆是集合音乐、美术、建筑设计、摄影等文化形态的多元化的文化园区，前身是773工厂，改造之后，还完整保留了计划经济时期的工业建筑特色。

在里面可以看到各种原来的建筑外观，厂房、修理厂、火车、飞机、钢管等，同时又把各种构造比较复杂的厂房改造为商用建筑，这里是工业遗址主题旅游地，艺术文化展演聚落，文艺创作交流园区，成都文化创意产业高地。

景点有东郊记忆馆、星光墙、中国移动无线音乐基地、成都舞台、火车头广场、锦颂东方艺术展览中心等。

这里会时不时的举行漫展、书展、音乐会展等，在这里到处都可以听见不停的“音符”，晚上约上三五好友来这里逛夜市，来小酒馆听民谣、来书吧看书、来听音乐会、看话剧舞台剧等。

建筑是旧的，内容是新的，来这里感受现在与历史、复古与时新、过去与未来的碰撞火花。

蓝顶美术馆——荷塘月色旁的“居所”

蓝顶美术馆是坐落于4A级景区三圣乡旁的坡地上，本身的建筑风格颇为清雅，像是一名不入世俗的隐士的“居所”。

依建在著名艺术家周春芽、何多苓等蓝顶领军人物的工作室旁，浓浓的文艺气氛，这是一个民办非营利性的美术机构。

这里会不定期的举行艺术展、沙龙研讨、学术交流、教育咨询等，重点在于宣传、推广蓝顶艺术家群体的作品。之前湖南卫视在某档节目里，还对蓝顶美术馆做过相关的报道。

蓝顶美术馆不同于普通的美术馆，不单单只是为了陈列展览作品，还会把作品的创作思路和源头展现给大家。

最复古的打卡地

洛带古镇—“洛水环绕”“形如玉带”

看过大鱼海棠这部动漫吗？里面的那个圆形古建筑，会让你感受到仿佛大鱼海棠里的鲲在中间周游。

成都洛带古镇位于成都市龙泉驿区，是成都“东山五场”之一，国家级的历史文化名镇，这次有很多本该是福建才能看到的客家文化小镇，大概是古人的迁徙加上对家乡的思念，而堆砌起的这些很有历史文化气息的建筑。

这里保留了很多千年古街和客家民居，街道的两旁还有很多茶馆，成都人在周末很喜欢约上老友来这里喝茶聊天，一坐就是一下午；还有类似于老北京时期的“黄包车”带你慢悠悠地穿梭在古镇的每一处街巷里。

当然，这里不仅有古镇，来这里的游客还少不了对当地美食的诱惑，九斗碗、酿豆腐、盐焗鸡等都是特色美食，最具出名的数“伤心凉粉”了，“伤心凉粉”不是因为吃了凉粉伤心，而是因为吃了伤心凉粉被辣哭了看起来像伤心的感觉。

安仁古镇—中国博物馆小镇

安仁古镇，安仁取自“仁者安仁”之一，从唐至今已有千年之久，是川西平原上的一颗灿烂的明珠，

45部影视剧都曾在这里取景，像大家熟悉的《伪装者》、《一双绣花鞋》等，这里是“天然的民国风影视基地”，重建了很多民国时期的元素，在街巷的每一处角落都能在细节处捕捉到历史游览的痕迹，随处可见“旗袍铺”“洋火”等颇具年代感的招牌，还可以坐着“黄包车”去“安仁剧院”看场民国大片，又或者去高明轩公馆改建的“明轩书栈”安静舒适的看会儿书，让你恍惚间觉得自己似乎真的穿越到了民国。

吃素，吃肉，到底哪一个更健康？

吃素更健康。长期素食人群有比一般人更高的营养性贫血、蛋白质能量营养不良、多种维生素和无机元素缺乏的患病率，身体素质和平均寿命也未见占优。所以，准素食者在付诸行动之前需要恶补专门的营养常识，或者选择阶段性吃素，来规避营养的缺乏。

活动策划

活动策划 篇1

【大赛目的】

积极培养我系学生的专业兴趣和创新意识，提高学生综合运用高级语言程序设计、数据结构、算法分析与设计等课程知识的能力，全面促进学生成长成才，进一步优化我系学风。

【大赛主题】

科技点亮青春，思维创造奇迹。

【组织机构】

组 长： 王义学

副组长： 鲍祖尚 贺恩格

成 员： 刘红平、彭高丰、张克新、李小花、宋碧慧、系学生会学习部

【参赛对象】

电子信息工程系全体学生

【报名时间及方式】

1、报名时间： XX年5月30日—XX年6月3日。

2、报名方式： 各班学生到本班学习委员处报名，再由学习委员统计本班参赛同学的名单，于6月3日下午将报名表交至系学生会办公室（即中栋133）。

【比赛时间与地点】

1. 比赛时间： 6月14日下午14：00。

2. 比赛地点： 446、340机房

【比赛规则】

1、竞赛试题：题量为5题，中文形式；

2、比赛限时3个小时，若比赛期间因为机器故障等原因导致不能正常答题，组委会将根据具体情况为受影响选手适当延长比赛时间。超过参赛时间不准答题，留在座位上统一处理好，经评委老师允许方可离开；

3、比赛过程中，不得抄袭、剽窃，不准携带任何媒介资料；参赛选手不得和其他选手交谈及分享任何资料；

4、比赛期间，所有参赛者必须关闭手机，违者取消比赛资格。

5、比赛直接进行决赛，没有初赛和复赛。

6、作品提交：竞赛任务完成或时间到之时，各选手必须将所写程序及程序文件放入以自己“姓名+学号”命名的文件夹中，提交到指定处以便评委评分；未提交或提交不全者后果自负。

【比赛流程】

一、开幕式

1、时间： XX年6月7日

2、地点： 第一实验楼104教室

3、邀请嘉宾： 教务处、系领导及专业教师

4、具体安排：

（1）、比赛要求及方案介绍

（2）、相关考试操作演示说明

（3）、参赛代表发言

（4）、专业老师发言

二、闭幕式

　 　1、时间： XX年6月21日下午14：30

　 　2、地点： 五楼学术报告厅

　 　3、具体安排

（1）、公布比赛结果

（2）、颁发奖金和荣誉证书

（3）、获奖学生发言

（4）、学生会学习部总结

（5）、领导总结

【比赛评判标准】

1、邀请计算机相关专业的领导及老师作为本次大赛的评委。

2、要求选手的程序能根据正确的输入得出正确的输出，程序须有优良的结构和良好的程序风格。具体评分细则由评委老师统一决定。

【评审及奖项设置】

1、成立由系专业老师组成的评审组，负责出题、监考、评分等各项工作，具体负责成员为刘红平老师

2、奖项设置：奖励前20名，分别奖励奖金和颁发荣誉证书。

【其他注意事项】

1、如果比赛期间出现死机或者软件故障，应及时跟工作人员说明情况；

2、若比赛期停电，维持秩序，等待电力恢复再继续进行比赛。

3、比赛相关事项安排如有特殊情况，以通知为准。

活动策划 篇2

一、活动宗旨

结合具体活动载体，面向广大团员和青年学生开展鲜活的、多形式的理想信念教育和感恩教育，进一步增强共青团员意识和集体荣誉感，强化爱党、爱国、爱学校、爱集体的社会责任感和强国富民、奋发有为的历史使命感，增强学习动力、明确努力方向，树立远大目标。

二、活动名称

重庆工商大学思源反哺大行动

三、活动主题

我让父母减点压 我给学校出份力 我为祖国做贡献。

四、活动安排

各学院团委以年级团总支为组织单位，广泛动员各支部团员青年学生，通过自愿申报并负责组织落实，每年为父母、学校、社会办一件好事或开展一次服务活动。

（一）活动申报阶段

1.时间：20xx年9月23日——9月26日

2.安排：

（1）各学院团委以年级团总支为单位，发动和组织填报“思源反哺大行动”活动策划书申报表；

（2）各学院团委对各年级团总支申报的活动进行遴选，结合学院相关特色活动，填写各学院“思源反哺大行动”活动汇报表；

3.要求：

（1）9月26日晚上23点之前将申报表（电子档）发到杜琳408777367@qq.com。 联系电话：13983188207

(二)活动开展阶段

1.时间：20xx年9月29日——20xx年3月31日

2.安排：各学院在规定的时间内，按照校团委批准的“思源反哺大行动”活动安排表组织开展各项主题活动。

3.要求：

（1）各学院团委要充分利用活动的主题意义和具体活动中的创新理念，高度重视，认真组织，充分利用校内媒体资源对活动进行广泛宣传，着力吸引校外新闻媒体的关注并给予深度报道。

（2）在活动进行过程中，各学院团委发动广大团员青年记录自己参加活动的经历和感受，同时组织专门的队伍进行捕捉、收集和整理，以每项活动为单位汇编各学院“反哺实录”，活动结束后将纸质版和电子版提交校团委。校团委将各学院上报的“反哺实录”汇编形成《重庆工商大学思源反哺大行动“反哺实录”》对外推广。

（3）活动结束后，将活动总结提交到校团委，包括活动策划、活动实施过程、活动宣传、感谢信函、锦旗、证书、活动影像等相关资料。校团委会将各学院上报的活动总结汇总编辑处理后，装订成册形成有形化成果并作对外推广。

（三）总结表彰阶段

1.时间：20xx年4月1日——4月30日

2.安排：

（1）校团委将组织开展“思源反哺大行动”专项工作总结表彰，总结经验，表彰先进，巩固成果，扩大影响。同时，校团委也拟将此项工作纳入“五四”评优相关评选指标当中。

（2）“思源反哺大行动”专项表彰设以下奖项，先进单位、宣传工作先进单位、先进年级团总支、先进个人。

（3）20xx年4月10日前，各学院团委在学院内部组织评选，同时提交相关评优申报材料(电子版和纸质版)。

3.要求：

各单位要广泛发动、精心策划、周密组织、认真总结。其中，要充分发挥学生党员、入党积极分子的先锋模范带头作用。

活动策划 篇3

一、指导思想：

1、组织教师、学生、古美街道社区居民过端午节，庆祝中国传统节日，了解端午节有关知识，进行民族精神教育。

2、加强学校—家庭—社区互动，促进三为一体的共建。

二、活动主题：

“一街粽情”古美社区平阳小学端午节----“快乐家庭日”系列活动

三、活动时间 ：20xx年6月7日上午8：30-11：00

四、活动地点： 平阳小学

五、活动内容：

(一)和爸爸妈妈一起完成“端午节小调查问卷”

(二)和爸爸妈妈一起参加6月7日“一街粽情”主题活动。

1、粽子擂台赛

2、慈善义卖

3、民间技艺展示

4、弄堂游戏

5、亲子游戏

6、团队展示：

(1)猜谜廊

(2)穿珠表演及招募

(3)编结展示、丝网花

(4)旗袍沙龙展示

(5)智障人士表演

(6)献血志愿者招募、流动采血车

7、亲子特色推荐

8、其他项目：放映厅，乒乓室，广播

XX小学

活动策划 篇4

活动意义

儿童福利院的孩子们和其他正常的小朋友有不一样的生活，他们需要社会各界更多的关爱，我们希望能通过一己之力，给他们带去帮助，带去温暖。也许，仅仅这一次的福利院之行，我们所能做的事微乎其微，但是，我们将在心里深深地记着他们，记着社会上还有那么一个等待我们关爱的群体。希望通过这次活动，能更进一步激发大家的爱心，今后多做善事，去做一些力所能及的志愿活动。

活动背景

尊老爱幼一直以来都是我们中华名族的优良传统。我们作为新时代的有志青年就应当来担起这个社会义务，继续发扬尊老爱幼的传统美德。通过自己的一份努力，给孩子们带去关爱，送去温暖，营造全社会尊老爱幼的良好风尚，培养和提升公民的社会公德意识。希望能通过我们的绵薄之力，传递爱的接力棒，给福利院的孩子们带去更多的关怀。

活动主题

延伸爱的舞台 携手温情世界 活动目的：

通过在福利院开展的各种活动给儿童福利院的孩子们带来温暖和快乐，树立关爱儿童和关注社会公益活动的好榜样，并通过此次活动来影响身边的人，使身边的也人能够去关心那些被遗弃过的孩子们。让那些孩子感受到社会的温暖。

活动主题

你我多奉献一份爱心，儿童福利院的孩子们会多一份关心、多份温暖、多一份快乐。

活动地点

XX市儿童福利院

活动时间

20xx年5月22号

参加人员：高级XXX班学生女生8名男生15名 带队老师：羊蕾、朱家妹

活动前准备

1、召开活动会议，为开展儿童福利院志愿活动做好前期准备。

2、准备娱乐节目。

3、制作一些简单小贺卡，每人发挥自己的创意，绘图、写祝福语。

4、组织者认真做好分工。

活动流程

1、给福利院的孩子们送去爱心和温暖。带去一些礼物。(礼物统一购买)

2、给福利院的孩子们打扫卫生，整理房间，为他们创造一个整洁明亮的空间。

3、给福利院的孩子们送去欢乐，和他们一起唱儿歌做游戏。

4、陪孤儿聊天。孤儿最需要的是心灵的安慰， 通过与孤儿聊天，让大家倾听他们幼小的心声，对孤儿来说是一种释放。

注意事项

1、在去儿童福利院的路上要注意人身安全，要整齐前行，避免打打闹闹。

2、着装要整洁、干净，不管男生还是女生，尽量穿着朴素。

3、在儿童福利院里，一定要注意形象，不可随意生气或说不文明的话语。

4、在和小朋友进行交流时，一定要面带微笑，让他们感受温暖的存在。

5、在和小朋友们玩的过程中要尽量让所有的小朋友都参与。

活动经费预算

1、路费： 80元

2、礼物：200元

活动策划 篇5

一、主办单位：

与艺术系学生分会

二、策划部门：

宣传部

三、活动时间：

4月底至5月初

四、活动主题：

感恩—回报

五、活动目的：

1、让学同们了解母亲节和父亲节，大声将自己对他们的感恩说出来。将自己对他们的感觉表达出来。

2、让同学们发觉自己身边值得感激的人，并怀着一颗感恩的心借本次活动去感激他们。

3、通过自己的行动，深化自己对爱的认识。洗礼自己的思想，让心插上爱的翅膀，在心里播种感恩之心的种子。

六、活动期间工作安排：

1．活动初期：

负责部门：宣传部、生活部、外联部

（1）征集活动所需要的标语，要求新颖、简略，内容精练

（2）告知各班级朗诵比赛，并将参赛人员名单上报。参赛内容以“爱”为主题，形式可以是诗歌或散文片段

（3）策划出义卖花活动的宣传海报，加大宣传力度。

（4）采集好义卖花的活动地点。

（5）商榷好卖花的地点，价格，数量，以及用于写心愿的卡片。

2．活动中期：

参与人员：财经于艺术系学生分会全体成员

主题活动的开展

3．活动后期：

负责部门：学习部、生活部、外联部

实现被抽中的人的愿望（可行性）

活动策划 篇6

一、活动目标：

1、使幼儿懂得讲卫生，懂得环境要靠我们自己去保护，萌发幼儿的环保意识。

2、启发幼儿做一些环保方面力所能及的事情，培养幼儿自觉保护环境的.良好习惯。

　 　二、活动准备：

教学课件、自制小小外星人图片、挂图一副。

三、活动重点 ：使幼儿懂得要保护环境。

四、活动难点 ：让幼儿能主动参与保护环境。

五、活动过程 ：

（一）导入部分：“小朋友，你们好，我是张老师，今天我们班上来了一位神秘的小客人，你们猜猜他是谁？”外星人“ET”出现，引起幼儿的注意。（“ET”自我介绍：“hello！小朋友，你们好！我的名字叫ET，来自另外一个星球。我们的星球上什么也没有，很荒凉，妈妈告诉我，地球是个很美的地方，我就来到这里。可看到的并不像妈妈说的那么美。我拍了几幅照片，小朋友你们看。）并引出课题。

（二）基本部分：

1、教师演示课件（1—3幅图），并提问：“谁来说一下他们这样做对不对？”（幼儿回答）为什么不对呢？（幼儿回答），幼儿一边回答教师一边演示课件。

2、师：“他们的行为都不对，因为这破坏了我们美丽的环境，那么小朋友应该怎样做？”（幼儿回答）

3、开阔幼儿的思维，让幼儿想一想在我们的日常生活中，你还见到过哪些破坏环境的现象。

4、人们在不知不觉的破坏着我们的环境，看地球母亲都流下了伤心的眼泪，小朋友你们能不能想个办法让地球母亲笑起来？（幼儿回答）

5、小朋友的办法可真多，老师把小朋友的办法编成了《拍手歌》，小朋友想不想听？老师把《拍手歌》教给幼儿。

《拍手歌》你拍一，我拍一，不要随意扔垃圾；你拍二，我拍二，人和动物好伙伴；你拍三，我拍三，烟囱别再冒黑烟；你拍四，我拍四，争当绿色小卫士； 你拍五，我拍五，植树种草保水土；你拍六，我拍六，不让清水变黑臭；你拍七，我拍七，地球妈妈穿花衣；你拍八，我拍八，美丽地球我的家；你拍九，我拍九，保护环境齐动手；你拍十，我拍十，美丽“家园”永保持。

6、教师演示课件，让幼儿欣赏美丽的地球，教师进行讲述。

7、教师幼儿装扮图片“幼儿园”。

（三）结束部分：秋天到了，幼儿园落了好多树时，小朋友和ET去院里把落叶捡起来好吗？还等什么，让我们快出发吧！

活动策划 篇7

活动主题 ："传播爱心，传承文明，回报社会，完善自我"

活动时间 ：20xx年10月25日

活动地点： 江山溪东敬老院

活动人员： 欢乐谷作文培训学员50人

活动目的：

丹桂飘香，金菊怒放，10月25日，我们又将迎来了一年一度的传统节日"九九重阳节"。在这个特别的日子里，我们决定到溪东敬老院去看望那些为社会操劳了大半辈子的老人们，为他们带去节日的祝福，并通过与老人们的交流，学习做人的道理，达到完善自我的活动目的。

活动内容：

1、与老人们聊天，交流彼此对生活中的一些问题的看法，重点应该放在对老人们的倾听上。

2、在聊天的过程中，为老人们(尤其是行动不便的老人)做一些小事，如帮老人按摩、梳头、剪指甲等，在点滴细节上关怀老人，给老人们带去温暖。

3、表演自己准备的节目(有唱歌、跳舞、诗歌朗诵等)。

活动流程：

1、25日上午8:00在江山书画院培训班集合，人员到位后8:20即集体乘车前往敬老院(乘5路车或家长自驾车)。

2、到达敬老院后把人员分配成若干组，分别到各个房间去跟老人们聊天。

3、9点半左右 活动结束后与老人们合影留念，回学校写作文。

注意事项：

1、 行为举止要大方得体，注意措辞用语，切忌在敬老院内大声喧哗，注意活动中老人们的情绪变化。

2、穿戴要整洁、遵守纪律，听从指挥，注意安全。

p9摄影家摄影沙龙成都站在几月几日

因为有些别有用心的人.1917年，上海美专因选用人体模特、展出人体素描而引起轩然大波，“轰动全国”。1988年，北京“油画人体艺术大展”，以及陈醉的《裸体艺术论》的出版、女模特陈素华被逼疯事件，均“轰动全国”。人体艺术在中国整整“轰动”了一个世纪后，终于在新的世纪里不再那么“轰动”了。 21世纪人体摄影艺术不再神秘，不再是洪水猛兽。书店里、报摊上的人体艺术画册很少有人问津，不再是畅销书籍了；人体摄影艺术展览也不再是“万人空巷”争相看稀奇看热闹了，走进展厅的观众，真正是为“艺术”而来，而不是为“人体”而来；是为审美而来，而不是为窥私而来。 著名美术大师刘海粟是我国倡导“人体艺术”的先驱者，他对“人体美”有独到的见解，曾说“人体美是美中之至美”。美是艺术，人体美更是一种高尚的艺术。看见全裸影集顿生不安，太过敏了。我国青少年的性教育、性接触相对于西方来说，还是比较迟的，这与民族传统、性价值观和道德标准等有关。只有长久了，司空见惯了，才会慢慢接受。打个比方说古代的中国人是不吸烟的，到了明朝后经过被视为洪水，然后严禁，渐被接受、弛禁。到如今，想禁也禁不了了。如今，大家会品评烟圈的形状，烟斗的精致，烟叶的特性、产地，俨然是一门综合艺术了。同时，还要认识到，一些全裸影集并非人体艺术，真正的“人体艺术”能给人“美”的享受、“真”的震撼、“善”的启迪、“爱”的思考，而不是猥琐的、原始的冲动。艺术与“色情”是密切相关的，没有“色情”，哪有艺术？没有大众经过心理学和伦理学上的鉴定，艺术上的美学能独立存在吗？色情从来就不是艺术，艺术从来是高于色情的。 日前，一场名为“人体摄影创作团比赛”的活动在武汉一家照相器材市场举行，现场上演惊人一幕——人体模特当众作秀！两名妙龄女子面对数十名摄影师及观众，坦然褪去衣衫，摆出各种姿势，现场约20名摄影师立刻兴奋起来，为选择理想的拍摄角度，他们或端着三角架满场跑，或蹲或侧着身躯，或者干脆匍匐在地板上，现场快门按键噼哩叭啦比爆炒黄豆还响。 年龄分别为23岁、24岁的两名模特由深圳方面提供，是该公司专门在深圳招聘的。该比赛不同凡响之处在于其形式的大胆：由深圳聘请的人体模特在此赛程中将向所有参赛者“尽情”展示胴体以供创作。举办方称，此番举动是让人体摄影告别“养在深闺人未识”的神秘状态而走向公开化的突破性尝试。这一活动立即在社会上引起强烈反响，引发了人们对人体艺术的思考。人们除了现场观看，满足了自己的感官享受之外，不禁多了很多疑问，搞一次人体摄影大赛有必要这样大张旗鼓吗？真正的人体艺术应该怎样？现场的很多观众，在观看之余略带困惑。 拍人体就像吃馒头？ “U2人体摄影创作团比赛”组织者表示：摄影到了一定的境界之后，应该展现的不仅仅是漂亮衣服，而更应该让人脱掉衣服，展示人体之美。对摄影师而言，拍摄人体就应该和吃馒头一样正常，但我们国家现在的情况却截然相反，很多搞摄影的人一辈子都没有拍过人体，这是极其不正常的。 这种心态应该是他们“义无返顾”怂恿女孩子们“为艺术献身”的真正原因。模特李津（化名）告诉记者，中国的人体模特都是业余的，她做这一行的时间也很短，她们一个月至少可以接一次拍摄，全国各地到处跑，很累，但是也很好玩。她们一次拍摄的时间在3个小时左右，得到的酬劳是每小时500元。为什么专业的模特多数不愿为这种“艺术”献身？是素来以前卫自居的他们太封建，还是这种艺术本身就有问题？ 艺术必须“献身”？ 其实人体艺术无论是在中国还是国外早就不是什么新鲜事，早在1885年摄影术诞生之初，法国就出现了有记载的第一幅“人体写真”，20世纪80年代末在中国美术馆举行了新中国首次人体艺术绘画大展，引来了一段长时间的争议，但也为人体在美术领域争得了合法性。 此后类似的人体摄影、展览层出不穷，光是今年举行的杭州人体模特艺术展、昆明人体艺术展、成都人体模特摄影展、深圳欧洲人体摄影展、广州人体摄影大展。这么多“人体”，有些简直就是超乎人们的想象。 观众开始质疑，艺术就一定要脱衣服，或者不脱衣服就不是艺术了？以杭州为例，“裸女”、“女裸”、“女人体”、“如花似玉”、“春情迷漫”等过于直白和煽情的标题让很多杭州参观者不舒服，还标上了“少儿不宜”，引起舆论一片哗然。对此，主办者表示无奈：“标题都是摄影家自己取的，而且都签上了合同，改不了。”不过老百姓不是很买帐，他们希望下次能见到“正”一点的标题。 摄影也变成了行为艺术？ 这让人想起了所谓的“行为艺术”。成都著名的古街宽巷子“小观园”内，号称蜀中八怪之一的行为艺术家周斌以裸体出浴的方式完成了他的作品《溺墨者的N次尖叫》。尽管作者说作品具有丰富的内涵，但大多数围观者依旧把它当成了一场出格的“游戏”，大呼看不懂。在南京，一场名为《人动物：唯美与暧昧》的行为艺术展第一个参展作品《五月二十八日诞辰》因作者当众赤身裸体钻入血淋淋的牛腹中，引来公园工作人员的阻止，现场不少游客目睹表演后，纷纷摇头表示不理解、不能接受。一位常年在公园玩的老人对记者说：“这种东西能叫做艺术吗？实在是胡闹。”公园售票处的两位女士也直称，“这种艺术太恶心了。” 艺术与色情的分界 关于艺术与色情之间的界限，从本世纪之初刘海粟与孙传芳的争论开始，也已有近百年。以健康的心态、真诚的心灵来面对人体艺术，才能让它得到发展。 对现在行为艺术的走向圈内人士有不同的看法，一位不愿透露姓名的圈内人士说：“这些行为艺术家曲解了行为艺术的本义，表现过于病态极端，热衷于暴力、自虐、血腥、色情的行为，以这些场面强烈地刺激人的感官，以达到成名的效果，这不是艺术，是视觉污染，这样下去行为艺术的路会越走越窄。” 直面人体艺术 不四顾也不言它 似乎在一夜之间，汤加丽和摄影师张旭龙同时因为《汤加丽人体艺术写真》在全国引起关注。但同时，围绕着这本书也出现了太多的麻烦，最有代表性的便是摄影师张旭龙将为汤加丽"穿上"马赛克的新浪网告上了法庭。而同时，汤加丽在接受媒体采访时称自己"从拍摄到出书都是被迫的"，将张旭龙置于尴尬境地。人体艺术是一个不是问题的问题，因为"汤加丽事件"又引起了一些争议，实际更多是社会学意义上的，与艺术本身没有多少关系，许多"人体秀"实际是商业秀。事实的真相的确如此：2002年9月，《汤加丽人体艺术写真》由人民美术出版社出版，一版印刷10000册。不到一个月，《汤加丽人体艺术写真》加印5000册。到目前为止，《汤加丽人体艺术写真》已加印四、五次，每次加印量均为5000册。即便如此加印，该书在外地还是出现了脱销情况。据说王府井书店平均一天售出《汤加丽人体艺术写真》5本左右，最多的一天售出了十几本，远远超出同类书籍。"在广大受众还在为这场""汤加丽事件"争论得不可开交的时候，不少既得利益者成为真正的赢家，正在偷偷地数钞票。 但是，这些似是而非的"纷争"，却能给我们一些关于人体艺术深层次的思考，当然，这些思考绝对和所谓的""汤加丽事件"无关。 2003年1月，由清华大学知名教授韩子善主编、迄今最为"重量级"的中国人体摄影大集《当代中国人体摄影》新鲜出炉。以香港著名摄影家邓振强的人体摄影为主画面的包装封面深深地打动了众多读者。 4月11日澳大利亚知名人体摄影家詹姆士休斯顿摄影作品中国巡回展《瞬间舞动》在广东美术馆开展。此摄影专辑以澳大利亚三大著名舞蹈团的杰出舞者为摄影对象。40余幅作品中雕塑般的人体线条和静态影像中呼之欲出的力度与动感，令人叹为观止。 5月中旬，沈阳商业城里特别热闹，一场别开生面的人体彩绘正在这里上演，众多顾客停止购物，争相赶来观看，许多摄影爱好者也纷纷抢占有利地形，将镜头对准全身涂满五彩斑斓色彩的彩绘模特。这种在南方流行的人体艺术在沈城刚一露面，便对人们的观念产生了不小的冲击波。（其实这样的人体秀，一年以来几乎在中国绝大多数的大中城市上演过。） "一段时期以来，在农村集镇以及城乡结合部的物资交流会、庙会等集市性活动场所，容留、接纳、组织大棚演出团体进行脱衣舞表演的情况时有发生，且有愈演愈烈之势。一些歌舞娱乐场所、影剧院及其他演出场所也公开组织女青年进行色情淫秽表演。文化部联合公安部已先后查处了山西省朔州市怀仁县，河北省张家口市下花园区、宣化县以及浙江省义乌市4起性质恶劣的脱衣舞色情淫秽表演案件，当场抓获组织及参与人员211名。" 这是中国青年报的一则报道内容，从文字间已经不难看出，脱衣跳舞已经蔓延到中国时下的很多地方，尤其是一些边远城镇和偏僻的小村…… 似乎中国正经历着新的一轮的"人体艺术"的冲击波！ 从去年至今的中国人体摄影热是新时期中国艺术界的第几轮冲击波了， 我也说不清楚。反正印象中，人体摄影过不了几年就要"时兴"那么一崩子，似乎好像总是没由来地潮来，又没由来地潮退。就这么起起伏伏， 不断地折腾着，轮回着。天下所有的事物都必然有其自身的发展规律，之所以说它没由来地潮来，又没由来地潮退"，是说明我们似乎尚没有发现这个规律，没有发现也并不可怕，可怕的是我们的理论界，评论界竟然坪踔两窕够肴徊痪酢任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。"（德谟克利特语）对于中国的人体摄影热现象，更应该以观察研究的态度对待之。 除却政治气候以及"具有中国的特色"的不便理清言明的因素，新时期人体摄影的发展历程自身其实是大有意味，甚至是很值得探究的。因为我们不能"忽略了一件艺术品给人的愉悦和一碟冰激凌给人带来的愉悦之间的差别。""当人们在看一个审美客体时，他们看见了什么；当他们说他们喜欢或者不喜欢它时，这又意味着什么；为什么他们会喜欢上他们所偏爱的东西。"（美）阿恩海姆：《艺术心理学新论》，商务印书馆1996年版第57页其实，我们每个人心里都十分明了，在我们心中，对人体，是向往的，甚至可以说它是我们文化心理深层的一个情结。 即便我们是中国人，即便我们的文化对它有种种莫名其妙的排斥，但我们依然无法释然，无法置身其外，无法自欺欺人！ 这或许就是人体摄影几度兴衰几度浮沉但始终不泯灭始终不消亡的原因。这正如同那句名言，"人啊！你根据你自己的情欲，把神创造出来了！"（德） 黑格尔：《美学》第一卷，商务印书馆1982年版第301-302页因为人是在对自己的鉴赏和审视中休整修正自己的，然后前行！ "在神话中，心灵之神叫普赛喀（拉丁文为Psyche），也是多种西方语言中"心"一词的词根），这个心灵之神在不同时期有所变化，但她的主要形象是不变的，她是一位生有双翼的美丽女神，翩翩飞翔如同蝴蝶一般。"方汉文：《西方文艺心理学史》，陕西人民出版社1999年版第4页]令人称奇的是在这次李泛的展览中也有好几生有双翼的美丽女神，翩翩飞翔如同蝴蝶一般"的作品，我不知这是简单的模仿，还是一种创作心理上的暗合。虽然我和李泛还挺熟，可是我没有问他，因为我知道关于摄影作品，关于摄影家，语言往往是多余的，而且常常适得其反。因为我们知道对于摄影，最主要的是要依靠眼睛，依靠心灵。"因为在我们身上只有一个心灵，这个心灵并不包括任何部分的差别；这同一心灵既是感性的，也是理性的，它的一切欲望也是一些意志。"卡迪尔：《心灵的感情》，转引自《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印书馆1996年版，第598页。 现在对已经起步很久的艺术家用"模仿"一词，人家会觉得很不受用。因为，所有的艺术家都最热衷的是创造，而不是模仿，所以说谁模仿就对于在骂谁，至少这是世俗文化的框框。但是，我们不要忘了一切文化（包括所谓艺术）首先是传承，然后才是创新。说绝对一点，我们所有人都是在干着百分之九十九继承，百分之一创新的事。谁都概莫能外！加之特别是对于人体摄影而言，我们的模仿的意味还很重。因为摄影本身就是"舶来品"，我不敢说我们食洋不化，也不敢说"摄影"千里迢迢来了这么久了还"水土不服"，但是，一切文化人都知道，所有文化的融合都是一个漫长的过程。而且我们恰巧尚处于这个过程之中。至于从属于摄影的子概念的人体摄影而言，就更是如此了。 承认这个事实并不是我们的可悲，而是说明我们的坦然与自信。因为不敢面对现实，遑论超越。 "艺术越来越象一个应召女郎，只要你需要，随便使点手段就可以委身于你，极尽搔手弄姿之媚态。" "无论行为艺术还人体艺术，都是泊来品，在那些莫名其妙的行为艺术还在闹轰轰的时候，人体艺术又粉墨登场，在制造着热点，在抢夺大家的眼球。"不知这是艺术家的自暴自弃呢，还是艺术评论家的愤世嫉俗。我不知这是一种即将超越前的迷茫和混乱呢，还是一场陷落前的寂和腐烂？但是，我想这种局面决不会持久！ 我素来把人体摄影的境界分为三类：一类是拍人体就是拍人体，如同拍摄汽车楼房山脉桥梁；二类是拍人体如同为情人写赞美诗，抑或是为亡人做道场；三类是把别人的身体当作自己的一样去审视思索。 现代是一个价值多元的时代，不是一个价值以及道德判断非此即彼的年代。这三类其实无所谓前后高下优劣。但是一切文化的问题都是可以归结为价值以及道德判断的问题，这又是我们谁也无法回避的，所以我们人就有了许多痛苦，文化也平添了几多尴尬。"人精神深处一种永恒的直觉，显而易见，是一种美感爱伦坡：《诗的原则》，以我浅显的理解，一切受众对一切艺术都有自己的直觉，也可以称之为美感认同及价值判断。 这也有可能是中国人体艺术最薄弱的环节，最可能与世界接轨的突破口。我可能是在瞎说。 我还注意到国人看人体摄影的眼神不太对，国人在人体影展上说的话味不太对，国人关于人体摄影的评论都多半是在煞有介事地"四顾左右而言它"！ 这容易使人联想起文艺复兴之后，在早期的西方贵族夫人沙龙中，连"牙齿""叹气""胸脯"这类描述人体部位以及生理现象的词都会被认为是粗俗而不能使用，要用其他委婉的隐喻来代替。这种风气颇能体现法国古典主义的雕褥辞藻，苛求形式的一面，而且这种风格对欧洲其他国家影响甚大。这种人文现象我们今天在读西方文学作品时犹能体感身受。俄国19世纪作家果戈理的《魂灵》中，描写外省的太太小姐们附庸风雅，说话时不用不文雅的词，如擦鼻涕"时要说成"使用一下我的手帕"之类活灵活现地描绘了当年俄国贵族盲目崇拜法国古典主义矫柔造作作风的场面，从中可以看出法国古典主义的影响是多么广。这种陈腐的人文气息在今天的中国是否就荡然无存了呢？我说，绝对不是！一切应该消亡的东西并不是轻易就那么容易消亡的。中国反了一个世纪的封建主义，封建注义至今仍没有完全肃清，更何况中国的文化素来就有对西方文化仰视的陋习，没准正如鲁迅所说的那样，倒洗澡水时连澡盆里的孩子也一起倒了，在吸收 西方文化时将糟粕奉为圭臬。 这里面有一个文化传统的问题，更有一个人文环境的问题。但归根结底它切中了我们历史文化的软肋，就是我们能不能以人为本，尊重人性，实事求是，真实快乐地生活的问题。"艺术是人类情感的符号形式的创造"。[苏珊朗格：《情感与形式》，中国社会科学出版社1986年版第51页]"生命物质总是要获得形式的永恒性，但形式的永恒性不是它最后的目标，而是一种不停的追求又总是在每时每刻已经达到的目标。因为达到这一目标完全依赖生命活动。"[苏珊朗格：《情感与形式》，第79页]认识到这一点，人体艺术就似乎不在是"风花雪月"的问题，而是上升到提升生活质量，提纯人性，促进文明进程的高度了。 我听说，在西方的主流社会里，《花花公子》不是一本色情刊物。和那些真正的色情刊物相比，其中有一条就是它不会登载任何一位女性透露私处的图片。因为海夫纳是真正一位属于掌握尺度的大师。因而即使是在色情的场景，人们对此的感觉也是性感！性感！极度的性感，而至于如何让男人兴奋产生性幻想，同时也让女人同样兴奋。也许，男人对女性偷窥的感觉，是性幻想情节中人们再熟悉不过的了情景了，因而说她对女性是尊重的，倒不如说它是恰当地把握了这个尺度。但是不可否认的事实是，女人的裸体不过是在什么时候，依然都是对人们具有真正感官的刺激。因为就像布鲁克的臀部一样，人们终于发现在人们对于女性的胸部充满了想象的时候，真正能够调动男人情绪的还是臀部，因此布小姐的臀部才会拥有如此抢眼的效果。因而，女人裸体的效果，真得是不如在适当的部位和尺寸打造女性的性感来得具有刺激的效果，而这样的方式，还不会触动人们对于色情的尺度。有人说现在是个大众偷窥的年代，因为那些道貌岸然的老板和那些街头的痞子一样，完成偷窥的热情是一致的，而且在这个偷窥已经用越来越以公开地方式展示出来。五"形而上者谓之道，形而下者谓之器"。 人体摄影就是人体摄影，我们不能因为要迁就我们的"国情"，就给它乱加"遮羞布"，也不能在自己还没有弄清人体艺术的内涵之前，就故弄玄虚，欺世盗名。虽然人体摄影的确是个很难把握的"秒表"，无论是左右之一分一毫，就既有可能将之陷于不尴不尬，不仁不义之地，而且还极有可能在糟蹋摄影艺术的同时，给社会添乱。因为，艺术与色情往往只有一步之遥。 所以古希腊德尔菲（Delphi）阿波罗神庙刻辞是"自知，节制。"我们的古文化也有"道心惟微，神理设教"[《文心雕龙原道》]的说辞。关于这一点，应该说我们中国人是最应该做好，也最能够把握的，因为我们素来最自诩的就是我们东方文化的"中庸之道"，也有人把中国的哲学概括为"度"的哲学。但是，非常令人遗憾，也非常令人不可思议，我们恰恰是总把这个问题把握不好，操作不到位。至少在人体摄影上往往是这样！ 我不将之理解为技术的问题，而将之理解为思想的问题。 "虽然思想的自我控制着想象的自我，但艺术家可以并不意识到这一点，因为他只是意识到他是在想象，而不是在思想；他知道有一种有别于想象的东西在控制着他的想象活动，却不知道这东西就是他自己的思想。"[ 科林伍德：《艺术哲学论文集》，转引自朱狄著《当代西方美学》，中国社会科学出版社1984年版第75页]。因为，这也就是老话说的，"以己昏昏何以使人昭昭"。要想说得精彩，前提必须是先想清楚；要想干得漂亮，前提同样是必须先想清楚！因为在我们建设一个健康的社会文明体系的时候，我们不仅要承认文明是一种理想，必须扬帆追求，我们同时需清醒认识，非文明产生的土壤和现实，让耶酥的归耶酥，撒旦的归撒旦，而一个公正，健康，积极的现代性文明体系，他的路是长远的，他的思辩是复杂的，有赖理性的促进，善意的引导和科学的研究。 老戏中总爱有句词叫："借别人的祭奠哭自己的忧伤"。写到此，我算悟到了这句话的真谛。我是汤加丽事件"，说了一些自己长期关于中国人体艺术的思考。有点说偏了，就此打住！ 如何欣赏人体艺术 当前，人体艺术形象正以各种各样的形态充斥在各种传媒中，美术作品、报刊杂志、影视广告、网络图片、行为艺术、人体彩绘等等均有大量的人体形象出现，真可谓五花八门，眼花缭乱，直接影响着人们的文化生活和意识形态，对处于成长发育时期的青年学生地审美认识和学习更有很明显影响。不少人认为人体是美的，但也有人不敢正视人体艺术的存在，把人体与邪恶、淫秽和性联系起来。那么，应如何欣赏人体艺术呢？ 一、 首先要明确人体是美的，不是邪恶的。 早在古希腊人就相信，人体是应该引以为自豪之物，并应使它保持完美的状态。伟大的德国诗人歌德说：“不断升华的、自然的最后创造物就是美丽的人。”有人还说：“人类最漂亮的服装就是自己的肌肤。”因为人体是在适应大自然的演变而造就出的，是由合理科学的骨骼、肌肉、皮肤及各部位器官的巧妙组合而成的一个完美的、均衡和谐调的整体。人体艺术是以人体作为传达艺术家感情的载体，艺术家通过艺术创造，赋予人体以千种色彩，万般体态。 从事艺术活动合理的利用人体模特，也是很正常的，因为人体是美好的，正常的，所谓的‘邪恶’是传统观念和人为误导、暗示的结果。” 二、人体艺术是高尚的，神圣的，不是淫秽的。 人之所以喜爱人体艺术，是由于艺术家借用人体语言来崇拜生命、赞美自然、歌颂青春、讴歌爱情、追求自由，这种创作表现是产生优秀人体艺术作品的内在动因，它不会把人引入想入非非、邪念丛生的歧途。如米开朗基罗的《大卫》就是以男性阳刚之美的力度感动人，而罗丹的以性爱为主题的雕塑，则使人远离肉欲，而感受到青春美丽和生机活力，确定了艺术与实物、欣赏和欲望的关系。人体艺术印刻着不同时代与不同作者的审美情趣，思想感情及不断变化的社会思潮。古希腊的人体反映着朴素、庄严、圣洁；文艺复兴时期的人体和雕刻体现人体的躁动，是精细的；印象主义的人体，是实在而华丽的；美国风格的人体是幽默感的；日本风格的人体是柔美动人的……。人类对自身的认识是随着时代文明的进步而逐渐深刻和升华的，历代的艺术家在人体艺术领域中不断探索，而给世界艺术宝库增添了大批绚丽多彩的人体艺术品。如维纳斯的人体塑像，安格尔的《泉》，罗丹的《思想者》都是家喻户晓的传世杰作。 由于历史和文化的原因，中国人和日本人从未将赤裸的人体本身作为一种可供沉思观照的严肃题材，这种情况至今仍造成一些误解，导致了我们面对人体艺术时产生了惶恐和困惑。人体艺术是神圣的，高尚的，和淫秽有着本质上的不同。 三、学会用艺术的眼光去欣赏人体美，学会辨别伪艺术。 温克尔曼断言：最高的美应该摆脱一切风味，就像纯洁的水一样完美。艺术是神圣的，她是对生活的归纳总结和高层次的再现，是生活的升华。她常常给人以启迪、想象、思索、审美……，所以人们才去欣赏艺术并接受艺术的熏陶，以丰富自己的精神生活，汲取艺术的养分。 不容否认，当下好多人打着人体艺术的幌子，以追求商业利益、出名或是其他的不可告人的目的，不顾艺术规律，标新立异，追求轰动效应，有的甚至以展示丑陋、色情、亡为时尚。这种践踏艺术规律的行为，不是对美的赞颂，而是对传统艺术理念和艺术本体的全面颠覆。 作为一个正常人，面对这样的“人体艺术”，我们无疑会嗤之以鼻。因为，与正常的艺术相比，它们最缺乏的就是创造，没有艺术所具有的灵气，有的只是胡闹和荒唐。除了给他人以猎奇的心理和满足一些人甚至包括其本人的低级趣味之外，基本与艺术无关。我们不难发现，这些“艺术家”们已经完全远离甚至脱离了正常生活，他们不是从百姓生活中吸取创作源泉，而是以艺术的名义去“随心所欲，为所欲为”，他们不仅失去了艺术创作的根基，甚至连人类的一些基本的道德规范都丧失了，体现的是一种歇斯底里乃至疯狂与变态。 人的行为或艺术行为，还是应该趋向人道主义的真善美，趋向人性的健康和阳光。那种认为只有心理变态、行为反常的怪异追求，才能再现人性的深度，才是新美学新艺术的未来发展方向，是一种现代蒙昧主义。 感谢上苍赐予世界所有的美好，更感谢上苍予以人类双倍的恩赐：如诗的人体造型与能感受所有美好的灵魂触角，虽然在第一种赐予并不慷慨，但任何人却都拥有这样的权利：感受美好！请你用艺术的眼光来欣赏人体之美。