本文目录一览：

• 1、满族有那些风俗习惯
• 2、锦州市古塔区平安里供暖归哪里
• 3、清代建筑纹饰上是不是掺入了满族风格？

满族有那些风俗习惯

满族有什么风俗习惯

服饰

满族历史悠久，文化发达。其服饰高雅华丽，在中国民族服饰文化中独树一帜，并对中国的服饰文化发展产生过很大影响。

由于寒冷的生活环境和射猎生活的需要，过去满族人无论男女，均多穿“马蹄袖”袍褂。努尔哈赤建立八旗制度以后，“旗人”的装束，便成为“旗袍”（满语称“衣介”）。

清初，旗袍的式样一般是无领、大襟、束腰、左衽、四面开衩。穿着既合体，又有利于骑马奔射。出猎时，还可将干粮等装进前襟。这种旗袍有两个比较突出的特点，一个是无领。努尔哈赤为统一衣冠，曾厘定衣冠制，规定“凡朝服，俱用披肩领，平居只有袍”。即常服不能带领子，只有入朝时穿的朝服方可加上形似披肩的大领；二是在窄小的袖口处还接有一截上长下短的半月形袖头，形似马蹄，俗称“马蹄袖”。平时绾起来，冬季行猎或作战时放下，使之罩住手背，既起到了类似手套的保暖作用，又不影响拉弓射箭，故又称之为“箭袖”（满语称之为“哇哈”）。满族入主中原以后，“放哇哈”成为清朝礼节中的一个规定动作，官员入朝谒见皇上或其他王公大臣，都得先将马蹄袖弹下，然后再两手伏地跪拜行礼。

旗袍的外面还习惯套一件圆领、身长及脐、袖长及肘的短褂。因这种短褂最初是骑射时穿的，既便于骑马，又能抵御风寒，故名“马褂儿”。清初，马褂儿是八旗士兵“军装”，后来在民间流行起来，具有了礼服和常服的性质，其式样、面料也更加繁多。满族人还喜欢在旗袍外穿坎肩。坎肩一般分为棉、夹和皮数种，为保暖之用。样式有对襟、琵琶襟、捻襟等多种。

而作为有清一代“时装”的满族女式旗袍，则多有发展。当初在北京等地曾盛行“十八镶”的做法，即镶十八道衣边才算好看，样式也变成宽袍大袖；辛亥革命后，旗袍样式由肥变瘦；在20世纪30代初受西方短裙影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小；30年代中又加长，两边开高衩，并突出曲线美；40年代又缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。用料广泛，棉、毛、丝、麻和各种化纤衣料均可。旗袍除有长、短袖之分之外，还分皮、棉、单、夹数种，便于在不同季节穿用。经过不断改进的旗袍，一般样式大致为：直领，窄袖，右开大襟，钉扣绊，紧腰身，衣长至膝下，两侧开叉；讲究做工和色彩搭配，大多在领口、袖口和衣边上绣有各色图案的花边。如此既衬托出女性身材之美，又显得文雅大方。具有东方色彩的旗袍现已成为中国妇女普遍喜爱的中式服装。

旗袍和“旗头”、“旗鞋”等搭配起来，就构成了满族妇女典型的传统服饰装束。

“旗头”指的是一种发式，也称发冠。类似扇形，以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成长约30厘米、宽约10多厘米的扇形冠。佩戴时固定在发髻上即可。上面还常绣有图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。“旗头”多为满族上层妇女所用，一般民家女子结婚时方以为饰。戴上这种宽长的发冠，限制了脖颈的扭动，使身体挺直，显得分外端庄稳重，适应于隆重场合。

“旗鞋”款式独特，是一种高木底绣花鞋，又称“高底鞋”、“花盆底鞋”、“马蹄底鞋”等。其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可达14－16厘米，最高的可达25厘米左右。一般用白布包裹，然后镶在鞋底中间脚心的部位。跟底的形状通常有两种，一种上敞下敛，呈倒梯形花盆状。另一种是上细下宽、前平后圆，其外形及落地印痕皆似马蹄。“花盆底”和“马蹄底”鞋由此而得名。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也常用刺绣或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子，长可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好无损，还可再用。高底旗鞋多为十三四岁以上的贵族中青年女子穿着。穿这种高底鞋走起路来显得姿态优美。老年妇女的旗鞋，多以平木为底，称“平底鞋”，其前端着地处稍削，以便行走。

满族的帽子种类较多，主要分为凉帽和暖帽两种。过去，满族人常戴一种名为“瓜皮帽”的小帽。瓜皮帽，又称“帽头儿”，其形状上尖下宽，为六瓣缝合而成。底边镶一约3厘米宽的小檐，有的甚至无檐，只用一片织金缎包边。冬春时一般用黑素缎为面，夏秋则多用黑实地纱为面。帽顶缀有一个丝绒结成的疙瘩，黑红不一，俗称“算盘结”。帽檐下方的正中钉有一个“标志”，称“帽正”，有珍珠、玛瑙的，也有小银片、玻璃的。相传这种帽最早始于明代初期。因其为六瓣缝合，取“六合”，即天地四方“统一”之意，故盛行起来。满族入关以后，受中原文化影响，也取其“六合统一”之意，开始戴用此帽，而且颇为流行。现在，在有关清代和民国时期的电视、电视剧中，我们仍能经常看到它的影子。

早期满族男人多穿双脊脸的叫做“大傻鞋”的一种便鞋。鞋面多用青布、青缎布料。鞋前脸，镶双道或单道黑皮条。鞋尖前凸上翘，侧视如船型。妇女除“旗鞋”和平底便鞋（平底鞋鞋面上皆绣花卉图案，鞋前脸多绣有“云头”）外，还有一种“千层底鞋”。“千层底鞋”用多层袼褙做鞋底，故得此名。鞋面多为布料，一般不绣花卉等图案，多在劳动中穿用。

还有一种很有特点的鞋，叫乌拉（靰鞡）鞋，多为满族百姓冬季穿用。用牛皮或猪皮缝制，内絮靰鞡（乌拉）草，既轻便，又暖和，适于冬季狩猎和跑冰。

住行

满族早期多依山傍水而居，以方便和适应他们的生产生活习惯。满族农村房屋正房一般为三间或五间，坐北朝南便于采光，均在东端南边开门，形如口袋，俗称“口袋房”，便于聚暖。东西各有厢房，配以门房，这便构成通常所说的四合院。房屋多为起脊砖瓦房，俗称“海青房”。房柱皆插地，门向南开，高大宽敞。房内正对门一间谓堂屋，又称外屋，设厨灶锅台、水缸，灶通西内室火炕，火炕，满语称“土瓦”。从堂屋西墙开门为里屋，为南、北、西三面构成“万字坑”或“蔓枝炕”。满族尚右，西墙供祖宗牌位。西炕为窄炕，不住人，下通烟道。南北对面炕。上铺炕席，或糊炕纸刷油。炕梢置衣柜，柜内装衣物，柜上叠置被褥、梳妆用品。夜间长辈居于西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。就寝时，头朝炕外，脚抵墙，对防寒和呼吸新鲜空气颇为适宜。墙壁多贴有纸画。为御北方寒冷，有的还建有火地。屋外西山墙头砌有圆形烟囱（满语称为呼兰），高出房檐数尺。烟囱根底有窝风窠，以挡逆风。南北墙上有窗，窗户纸糊在窗棂外，多“高丽纸”，纸上淋油或盐水，免得为雨雪淋湿脱落。窗棂及门上亮子窗棂构成各种图案，美观牢固。窗户分上下两扇，上窗可用棍支起通风。房梁上常悬有悠车，婴儿放在悠车里。炕上摆有长方形的炕桌，吃饭时围桌盘膝而坐，暖和方便。桌的左右铺有毡褥子以待宾客。房棂、椽、栋多有雕花油彩。厢房则设碾房和仓库（满语称哈什）。房外四周环砌围墙。院内东南竖“索伦杆”，杆上有锡斗，杆下放三块石，称为“神石”。杆后是一面用砖砌成的壁墙，墙头饰有雨搭。

过去，城中的富贵人家多住四合院。四合院大门多为三间屋宇式建筑，正房三至五间，东西厢房一般也是三至五间，四周围以砖墙，门房两侧设有石礅，称为上马石。有的四合院分为前后两院。满族的这些民间居所式样，大部分保留在东北的满族聚居区。但从上个世纪80年代以后，除很少一部分人建房仍保留传统建筑方式外，绝大部分已建造成更为宽敞明亮的现代式房屋。

为适应山区和林海雪原居住环境，满族聚居地区的传统交通工具主要有马车、爬犁、独木舟和桦皮船等。爬犁（满语称法喇）是雪上交通工具，将两根树干用火烤后弯成弓形，上端翘起，贴地部分宽约1米半，上面铺板或做成箱式，驾以马、牛，载人载物极为轻便。目前只在较寒冷的北部山区偶尔使用。满族的水上交通工具最早是独木舟（满语称威呼），由粗大原木凿空而成，可容数人。还有一种桦树皮船，制作较为麻烦。先做龙骨，里外附上桦树皮，一人可以扛着行走。相当轻便。现在已经不多见，被现代船只所取代。

礼仪

满族是一个十分注重礼节的民族。满族人见面或拜见客人，有各种礼节，其中有打千礼、抚鬓礼、拉手礼、抱见礼、半蹲礼、磕头礼等。其中，打千礼、抱见礼、磕头礼主要为男人所用，其他则用于妇女。打千礼用于晚辈对长辈、下属对长官，形式为弹下箭袖，左膝前屈，右腿微弯，左手放在左膝上，右手下垂，并问安。抱见礼是平辈之间用，晚辈对长辈也可用，不过晚辈要抱长辈的腰，长辈抚晚辈的背，等等。现在，有些繁琐的礼节已被简化。

满族尊老敬上的传统更为明显。晚辈每日早晚要向父、祖问安，途中遇长辈人要让路，吃饭时长辈先坐先吃。满族重感情讲信义，对宾朋真诚相待，有客人必设宴招待，所允诺之事必全力去做。

满族传统的婚姻仪式较为复杂，大致经过通媒、放定、纳彩、过箱、迎亲、拜堂、拜祖、分大小、回门等程序。

通媒即由男方家请媒人向女方家求婚，两家都同意后便放小定，即男方家赠如意或钗钏诸物为定礼。然后是定婚，即选择吉日，男方家及其亲戚往女家问名，女家设宴款待，男方家长致辞求婚，女方家则推谢再三，男方家坚持求婚，女方家同意后，才算定下婚事。此时男方要拜女方家神位及其长辈。定婚后要过礼，也是选择吉日，男方家送衣服、绸缎、羊、鹅等礼物。男方家还要赠银两钱财。此时要议定婚期。进入迎亲阶段，女方家在婚期前一天陪送嫁妆，俗称“过箱”，新郎要往女家致谢。迎亲时，新郎在迎亲队伍的陪伴下赶着彩车迎亲，在途中两车相错时，新娘的哥哥将新娘抱上新郎家的彩车，俗称“插车”（由于各地区满族风俗不同，也有新郎与迎新队伍直接到新娘家迎亲的。还有的地方有"旗俗不亲迎"之说）。新娘至新郎家，换车乘轿，花轿落地，新郎要虚射三箭。新娘蒙红盖头下轿，与新郎站在事先摆在院中的天地桌前，向北三叩首，俗称拜北斗，即拜天地。拜完后撤天地桌，新娘进入临时搭的帐篷，谓之坐帐。坐帐时“开脸”，换头型。坐帐后，新娘跨过马鞍进洞房，新郎用秤杆揭去盖头扔到房檐上。夫妻饮交杯酒，吃合喜面、子孙饽饽，众人闹洞房。在婚日当天晚上，新郎新娘要拜祖宗。婚后第一天，新娘给夫家亲戚装烟敬茶，拜宗族，认明辈分，谓之分大小。一般在结婚三日之后，夫妻同回女方家，拜见娘家人并拜祖宗。婚后一个月，新娘回娘家住一个月，谓之住对月。到了这时，婚娶仪礼乃告结束。

这些繁杂的婚娶程序在今日满族聚居地区已经简化，并且融合了现代形式。比如插车，演变为男女青年骑自行车或摩托车，各自由婚庆队伍陪伴，从自己的家里出发，行进至中途相遇时，两人交换自行车或摩托车，再一同到新郎家。还有拜祖宗，有的地方演变为新人拜双方父母。虽然有变化，但仍然具有浓厚的民族特色。另外，满族的婚姻仪式因居住地区不同而略有变化，并非完全一致，但主要程序大致相同。

满族的育儿习俗比较特殊。生男在门左挂弓箭，生女在门右挂彩色布条，娘家送一个悠车。生儿三天时，亲朋送贺礼，俗称“下奶”。并举行洗礼，称“洗三”。满月时要请客人来“做满月”，并将弓箭或布条取下挂在“子孙绳”上。百日时，要用从各家要的彩布条编成锁，称挂锁。周岁时要举行较为隆重的仪式，让孩子“抓周”。一般在16岁时，男孩剃发，女孩盘发髻。至今在东北满族聚居区仍然保留“下奶”、“洗三”、“做满月”、“抓周”等传统习俗。

葬俗

满族的丧葬以土葬、火葬为主，土葬和火葬历史都很久远。在满族入关前以火葬为主，这主要是由于他们经常迁移。另外，八旗将士在清初战死较多，尸骨不便送回故里，所以多用火葬。满族入关后逐渐发生变化，从火葬与土葬并用发展为以土葬为主。丧葬仪式是，死者临终前穿寿衣，多为长袍、马褂，为单数。屋内停灵，一般在7日之内。用木板做成灵床，头西脚东。灵幡用3尺左右的红布制成，上缀以黑穗，悬挂在院中高杆上。满族人用的棺具形状特别，上部隆起，上宽下窄，称“旗材”。

停灵期内合家举哀，举行祭奠。入殓时棺内放金银等物，贫者用金银箔元宝代替，口含铜钱或玉器，灵具放在院内灵棚内。出殡多选阴历单日，抬灵有16杠、32杠、64杠之分。出殡后要感谢帮忙的人并请吃饭。下葬后，每7天到坟上烧一次纸，连烧7次。百日时要烧百日，周年时要烧周年。满族烧纸是将纸叠成口袋状，俗称烧口袋。清明节要上坟，烧口袋和插佛托。近30年来，满族的丧葬又改为火葬为主。但祭奠亲人的仪式仍然保留了许多古老传统，如清明节烧口袋、插佛托、烧七、烧百日、烧周年等，都依然如故。

禁忌

满族禁忌较多。不允许亵渎神灵和祖宗。比如满族以西为贵，祖宗匣放在西炕上，西炕不许住人和放杂物，不能有各种不敬行为。不许打狗，更禁忌杀狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允许外族人戴狗皮帽子进家。传说努尔哈赤曾吩咐族人"山中有的是野兽，尽可以打来吃，但是，今后不准再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因为狗通人性，能救主，是义犬。"从此爱犬、敬犬便成了满族的习尚。另外，满族人不仅不食乌鸦之肉，还有饲喂乌鸦、祭祀乌鸦之俗。

参考资料：

锦州市古塔区平安里供暖归哪里

满族风情 - 节日

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传统节日春节，元宵节2月2日，端午节和中秋节。节日期间一般举行的“珍珠球，跳马，跳骆驼和滑冰的传统体育活动。

颁金节：满族家庭庆祝这个节日。1635年农历10月31日，唐太宗诫正式的家族名“女真”为“满洲”，这标志着一个新的民族共同体的形成。然后，在每年的阳历12月3日，“颁金节”。

元宵节：15日第一个月，俗称“闹元宵”。汉族，满族灯笼挂灯笼，吃元宵的习俗。

走的疾病：满族妇女的节日。一般来说，在16日的第一次个月。这天晚上，妇女们三五成群，聚少离洲，或走沙滚冰，或嬉戏欢闹“走的疾病”。

月：俗称“龙抬头”天。日上午，满族人炉散落在院子里的灰，灰道弯曲如龙，和所谓的“画龙，然后在院子里举行仪式，祈求风调雨顺，全家人还要吃”龙须面和“龙鳞饼。妇女这一天不能做针线活。

清明节：不像汉族纸钱上坟祖先的坟墓在资金的压力，但”佛Duo“插入“佛二人满族的祖先在满族信仰的人，那人是刘的后代，他的脚步，翻译成中文为”柳“或”柳枝。柳指示，柳严重。严重。

龙舟节：满族端午节吃粽子，赛龙舟，其风俗和汉族。

中元节：满族至7月15日为饥饿中元节，也被视为“鬼节”驱散不死生物，然后，周围的寺院道场的启示“圣经”，举行各种救赎的仪??式。

中秋节：满族人过中秋节也吃团圆饭。此外，月亮刚刚升起之际，也为月份。西侧的院内东侧，是摆在木屏幕，屏幕挂有鸡冠花，大豆棒，鲜藕，，，，用兔个月。屏幕放置一张方桌，桌子上的月饼。融资，香，鞠了个躬，第一次祷告的女性，男性崇拜。

腊八节：满族人的腊月初八，泡“腊八醋和煮”腊八肉。除家人吃，但也分布的亲戚和朋友。

BR /相同的：满族风情与汉族过小年，腊月23日的“年”，当每家每户祭祀灶神，俗称“送厨房。

满族风情

满族妇女穿旗鞋，长衫，头带旗头满族男子一般穿长袍，只是的长袍外面常罩上一件背心（马甲）。

满族妇女旗鞋，称为“寸子鞋”，也被称为“马蹄底鞋，鞋底中间的鞋底上嵌入了一块3英寸厚的木脚部分用细白布包裹，与地方接触地面，常用刺绣或串珠装饰木平的马蹄形，所以得名;还有一个鞋子的底部出现之前花盆形状，称为“花盆底鞋，穿的老年妇女的旗鞋和鞋底工作的妇女平木基地，被称为平底绣花鞋，也被称为“网云子鞋的满族鞋，表面有刺绣，布袜，袜底也纳有图案。

男士的具有民族特色的标志鞋是满族，爱新觉罗家族，也被称为“武拉是由皮肤或牲畜的皮。帮助底部的形状，前平后圆，在港口方面，前脸聚翩，打褶，四周的安全与六小耳穿紧身皮带或绳线。冬鞋，兀拉草，重量轻，暖。贵族启动时，法院认为穿头靴，通常穿的薄底短筒轻量级的靴子，俗称为“快靴，也被称为”爬行靴，。还有一个自制的布鞋，主要是圆口或平口式皮鞋面装饰的腰带，单梁或双梁厚底因素帮助。

旗袍满族最有特色的服装。的满族“服装调解人的长袍的意义。人的旗袍是无领（圆领）双绞线前窄袖（又称蹄，马蹄袖）扣之旅，双方或各方缝，束带。的蹄或马蹄袖，通常他们的冬天打猎或战斗，放下，覆盖手背御寒，后来成为在清朝礼仪的规定动作。开衩的，方便的马向上和向下，和后来成为区分等级的标志。皇家宗室开四衩，官员与庸俗打开两个狭缝残疾人，也有一个休闲服袍衩，俗称“包圆”。

坎肩之一功能满族男人的服装。马甲（又名背心，马甲），一个无袖的夹克。单个文件夹，棉花，皮革和几个。的满族猎户座穿更多的头发向外Phikan肩膀。这名妇女的坎肩多用布，在4双方与彩条。满族坎肩的款式也下降了很多常用的按钮前直翘，爱丽丝双排扣轮，捻襟琵琶襟，字翻领，人字翻领，还有一个多键的背心，已经蔓延到巴吞鲁坎肩，坎肩，正是这种独特的魅力，成为各族人民喜爱的服装

女性旗袍与男性基本相同，只是多了几分装饰的妇女除了直立宽襟旗袍袖长袍下摆及小腿绣花装饰。满族妇女往往裙子，领口，袖边等，镶嵌几道图案或颜色的牙儿，俗称“画道儿”或“狗牙儿。根据季节的不同，也可以分为单个文件夹，棉，皮等几种。

随着社会的发展，男旗袍逐渐废弃了，女性旗袍的不断发展，逐渐弯曲成一个紧密配合的，流线型的宽腰直，代表了中国的女性服装。该

满族发型继承了金代女真风俗。男子发式是“半剃半留”

“某些遗传性。满族妇女编织发髻海关，但也从女真满族的祖先女真人的辫发垂肩，留后面的头发的遗产。“头”是最具代表性的满族妇女的发型，即将到来的头发夹在头顶，分成两个锁，尚未形成横向长头发的包子，然后落后于发秤一个“燕尾“型特征长度髻，压在后领，使颈部伸直，除了穿高底旗鞋，走路非常庄重，典雅。

清代中期以来，满洲贵族的女性盛行顶戴“大拉翅”（旗头），它是从“三个臭皮匠”的头发。

满族男子一般戴帽子，几乎所有的帽子，一般都配有短玲珠管顶下配件羽。每日满族男人穿圆瓜帽。

一个强大的满族风情

满族的祖先居住的大多是游牧狩猎，但唱歌，跳舞。长期领域劳动和简单的模式生产，形成东北地区是乐观，开朗，豁达的性格。这个人物的长期沉淀，在满族音乐节俭，简单的旋律，间隔跳动角，节奏是短且强，灵活，热情开朗，平原和直率的风格。

休息，艰巨性和难产急需放松满族舞蹈，它是满族人的喜爱和发展。开始民间舞蹈，自娱，始终保持着简约风。漠河“

”环渤海音乐，女真音乐“和”鹧鸪“，”震篷篷松，满族民歌“探险队歌，”未来几代人的歌曲“后，法院仪式，礼仪，宴会厅，越来越优雅。等环渤海音乐和舞蹈成为宫廷音乐和舞蹈的环渤海，英国，日本和满洲女真族的大锦朝法院的音乐和舞蹈演变成“莽空齐清代宫廷”庆隆舞。

循环的东北丰富多彩的反映了满族人民的劳动，祭祀，游戏，探险和日常生活的民歌，儿歌在广大的农村地区。渔民号子“跑中国南海”，民歌“丛林调”牧歌“滑的鞭子，”挖人参“，”蚕阿姨，反映生活的公务员“巴孛罗”，“车轮和冰”喜歌曲反映爱“伊勒哈穆克”，“红色羊毛”，“烟荷包”，“十二月”，游戏歌曲“抓晚会厦拍手歌”的反映的远征内容的“远征曲，”巴河吉奥磅;反映妇女的生活，“丹检查拉米，”牙枣树“韵”草堆里塞金匕首“，”风来咯“。

满族民歌内容丰富，与中国汉族民歌，多了一些捕鱼，狩猎，畜牧，劳动和八旗兵的战争和失踪亲人的歌曲。流行的语言，他们的歌词，活泼的旋律质朴，简洁。满族民歌的特点是在农村地区更为明显。 BR /满族人又唱又跳，仪式，节日都是唱歌，跳舞，歌曲和舞蹈有着密切的联系，所以舞蹈音乐的主体，他们的音乐。

丰富多彩的歌舞，“莽空气“和”鞑子秧歌最典型的。

，“莽气空”，是满族的传统歌曲和舞蹈的传闻，和满洲的宴会上，男性和女性在主屋，但也必须交替跳舞。量的放大倍率提升套筒，套筒在后面，作为一个潜在的圆圈，说：“王莽。 “一首歌曲，中捷'气'字，空荡荡的，所谓的”空齐“。”来看，“莽”，“空气”作为歌曲的舞蹈。

“莽舞蹈演出％的折扣18潜在％的折扣：从款式，大小的龙飞溅，寄托的吉祥步，单奔马律，双驰骋，怪蟒出洞，大圆场。18公式：手，脚，腰，肩，转身，走两个方程每个鼓三重奏。

“芒空齐”的满族人的喜爱，杨宾的程度，他们最喜欢的诗：

“马休闲草，人醉晚风中，莽空齐趋快乐20年。 “乾隆年间，宫廷音乐和舞蹈，后发展”青龙舞。

二鞑子秧歌，，东北满族秧歌。满，汉有秧歌，都有自己的特色，并互相吸收发展。

满族秧歌多在正月十五元宵夜，演出，表演前持伞灯像卖膏药的人，各种角色，手持圆木阶段打打击乐伴奏的舞蹈，唱歌，跳舞交替播放后。

满族民间歌曲和舞蹈萨满祭祀乐舞和单鼓舞“抓鼓舞”，“腰铃舞”，“太平鼓舞”铜镜舞“和儿童笊篱姑姑舞的游戏。 BR /清河耳朵“阎台湾竹枝词。太平鼓云：

铁环鸣鼓蓬蓬，跳舞成群岁获得最后。

看到说太平洋有壤土，曲歌歌曲。

萨满教和满族面具

满族相信在长期的历史和古老的多神教通古斯萨满教的继承。萨满一词最早出现在南宋历史文献“三北”的联盟将编译女真语是指巫师一类的人。

萨满教是一种原始宗教的信仰在古代北方少数民族的生产的原始母系社会的繁荣时期，古代北方民族或部落，肃慎，勿吉，靺鞨，女真，匈奴，鲜卑，契丹等;现代北方民族，满族，蒙古，赫哲，鄂温克哈萨克斯坦也信奉萨满教或一些遗迹保留一些萨满教，萨满教原始信仰的传播行为区是相当广泛的，包括北亚洲，北欧和北美的广大地区。

萨满教是一种原始多神教古代人的各种自然对象和变幻莫测的自然现象和人类生活本身联系起来，让他们的主观意识，因此，敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，万物有灵论。宇宙主要是由“神”山“山魂”火“火神”风“风神“雨有雨神”，地上有各种动物神，植物神和祖先神...形成普遍的自然崇拜（如风声，雨声，雷声，电神等），图腾崇拜（如虎，鹰，鹿神），祖先崇拜（如佛朵妈妈等）。

萨满教仪式举行宗教活动，使用了大量的，所用的工具，如神的情况下，腰铃，铜镜，抓鼓，鼓鞭。所使用的工具上雕刻各种图案的神，神的情况下，特别是在抓鼓古老的雕刻五颜六色的面具的神。这些满族面具，无论是艺术价值和学术价值，民俗价值，文化价值吗？是珍贵的。满族萨满面具是宗教用品，一般由萨满传世系列是外人很难看到。

萨满，被称为神与人之间的中介。他可以祈祷，希望传达给神，也可以传达神的旨意“为您提供。萨满企图掌握各种精神生命形式的超级秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力萨满生命实践内容。

萨满分为家萨满和野萨满。首页萨满作为侍神，是主要负责的家庭节日。野萨满（也被称为神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。神抓萨满的活动，包括医疗，后躯灾难，祝福，占卜，预测，人们需要解决的问题。

满族萨满通常在普通百姓的家庭，为他们的服务不采取奖励，并没有超越他人的权限，他们可以结婚并有了孩子。萨满的死亡，神器，配件，服装和其他陪葬。新萨满要经过挑选，培训（满文学习的云），并最后确定。

满族萨满面具多跳野生敬拜神。萨满模拟各种动物或神怪，按照仪式的内容与要求。由于害怕死亡或精神，巫师戴口罩认可，神帽彩穗遮脸。身穿萨满服饰，绑在腰间的腰铃，左手抓鼓，右手执法鼓鞭，边敲电梯神鼓及其他打击乐器，鼓，唱神歌，充满了神秘的色彩。

青年充分社会学家汪松林黑龙江省宁安市领域，研究考察时，发现宁安满族文化传人富英人掌握大量满族萨满面具地图的。汪松林真诚的，痴迷的执着深深打动了老人，老人拿出了100多个满族萨满面具的地图和25个满族图腾绘，作为满族的历史数据提交给他。汪松林完成抽奖满族萨满面具终于在2000年秋天，被称为二十世纪民间艺术的奇迹。

这是结果超过100沉阳满族民俗博物馆满族面具挖掘，在神鼓画和雕刻木制面具排序。满族面具以反映女神的主要形成的原始母系社会的繁荣时期。满族面具萨满教的活化石，它涉及到一个历史悠久，内容丰富，神秘而大胆，鲜艳的色彩，宜人的少年的美。

面具作为一种纯精神的万能武器，等到原始先民的恐惧，自卑心理逐渐消失，经过漫长的演变成娱乐工具。满族面具的庄重威严的萨满发售奉逐渐转化成一个戏剧性的娱乐。

清朝，法院和民间广为流传的火星虎播放。 “马虎满，假面舞，面具舞。早年，多草枇杷野兽皮龟盖，贝壳做成的面具。现代多的高丽纸，桦树皮，然后雕刻的人，鸟，鬼面图像，或样，或狰狞，千姿百态。

清朝“写一百卷：”乾隆8年，更名庆隆舞，几分钟后，小马照顾杨烈舞蹈，武术;部长为“Hi”，因为对生命之舞舞蹈文化舞蹈。“又载：”年轻旺盛的蒙面舞蹈与32的衣服黄色帆布的合作伙伴，伴随着黑色皮革的衣服，跳了下来，扔像动物一样。“中提到的”马保健“，”麻老虎“也指的掩模。爱辉十里长江庸俗记“，详细描述：玛丽老虎喜欢玩，不仅在故宫干清宫，满族民间旺族和部落在晋玛丽老虎打。

满族面具罕见的珍贵遗产满族文化，它不仅是民族学，民俗学，考古学，语言学，艺术，戏剧和其他方面的学术研究提供了新的方法和新的启示，和开辟新的研究领域和方向，还提供了旅游和民间艺术和工艺巨大的发展机遇。

满族礼仪

满族人的礼仪习俗，既尊重，真诚，热情好客和良好的举止，而且还汉族的影响，吸收了一些儒家思想，“三纲五个常任理事国的封建的道德，当然，也持有一些残留的氏族部落制度。

（一）“老真诚”满族礼仪中心。

进入康熙，乾隆皇帝数次举行1000叟宴“真诚的亲自倡导尊老。满族官宦士绅，还是平民百姓，老真诚的尊重，作为美德的一个重要组成部分的内部规则家庭法。

平日，同居晚辈问候老人每天早上和晚上。听长辈的教导，不矛盾。同行和长老的追随者之后，门长老的第一个步骤，开门，并要求长老们第一次在这所房子里，给长辈先坐的长老说话，可以不中断。长老出去旅游，被送到大门外，返回到欢迎的大门。年轻人外出回来，第一问候语的父母，然后回到自己的房间。

旅程满足，初中是垂直的立场路边，所以长辈先走了。这顿饭长辈先坐，吃自己坐，动筷子的食物后，老人先放下筷子，年轻的一代能够离开。过去满族父子不同席，现在改变。

女儿，在法律的公众，宝礼仪，也最尊重的。，如早起每天做饭，??还装烟，打洗脸水，打招呼等。站在服务的一日三餐，而不是同席，在法律而一个未婚的女孩有着特殊的地位，可以吃在的侧Wenggu“。

（二）满族非常沉重的乘客和值得信赖的。 “

满族客人信的朋友的感情。入关后满族仍沿。家里来了客人学习，将设置炕桌，置酒款待。宴会菜肴是双数的饮用水将一大杯，彻底尽兴而止。满族和值得信赖的答应朋友的事情，并会尽一切可能做的。

山区满族人的，罕见的嘉宾来到了更多的热情好客。小方块的主人外出或工作在场，门不锁，路人或游客免费入场，喝大量的水，吃的，临走框前面的木棍指着自己的方向，这可以把木棍被称为“关明盒。

（三）满族的形式，最常见的礼仪的礼物，问候仪式，告别仪式上几类：

1礼物的

礼品主要磕头仪式上，头部仪式举行李坚，礼物，弓，擦肩的礼物

磕头礼见长辈的大三学生，过去的平民贵族的仆人线的时候，大师见面礼物。磕头仪式4。一个跪三叩，通常是父母，主人或长辈，另一个“跪六敲门”一般的父母，爷爷，奶奶和长辈，一个三跪九叩“，主要是在祭祀，祭祀，见皇帝，还有一个”跪四敲“，随着新年的孩子看到长辈。

立即仪式又是久别重逢的老夫妇的礼貌。女人的头，胸部的男??人，这个男人与他的左一手扶着他的妻子，右手抚摸着后面的妻子的头。

拥抱见礼，彼此之间亲密的朋友见面很长一段时间没有看到，这是一个礼物。之间的同代人，男女双方，双方举行的肩膀贴面，长辈和晚辈之间满足年轻人用双手抱住他们的长辈腰，长老们俯身面贴的大三学生，直立的手抚摸背部的大三学生，这也被称为“抱腰交界处的礼物。

手柄式更广泛的应用，年轻人和老年人之间，同代人，朋友之间，亲戚之间都可以使用。古名的人“没有作揖打恭仪式的想象10吨手柄”。同时满足伸出了自己的右手阶??段执行，但是不握紧假想的绳子，像现在握手。

的弓平日以满足亲戚和朋友之间的礼仪。如果资历之间的小辈给长辈鞠躬，或同代人之间的上线仪式。

擦肩的礼物，这是很普遍的礼节，主人与客人之间。满族人过去经常招待客人免费使用，和客人面前，让客人对其他几个按钮擦肩的人的房子。这表示感谢业主的客人。 ，但互相不几天，朋友也行此礼。

迎的问候仪式;打数千名儿童的仪式，跪安礼，蹲安李，要求来自主礼。

男人请安达李玩成千上万的儿童仪式。也被称为“单腿跪”，“扛肩头。礼炮，谁穿箭的服务或袍褂的袖头的第一个炸弹下来，然后左脚向前半步前屈状，右腿后退半步蹲形，左手扶在左膝，右手下垂，头颈部和上体稍前倾，嘴说：“请?马鞍”“请额娘安全”。礼毕恢复直立。

跪安礼也被称为“跪拜仪式上，男人的问候仪式。跪拜者垂手低头来到受礼前，双手扶住膝盖，膝盖嘴“有一定的问候，站在与语音地板站了起来，一边走一边。

蹲安礼，也被称为蹲仪式女人的问候仪式的长者。礼炮的平行站立在受礼脚前，双手放在膝盖上，然后我弓腰，膝盖微微弯曲，如矮胖形的口谈论“一定大安。

要求来自主礼的同代人之间日常的女人，当你满足对方的问候礼仪。满足女人的额头他的右手抚摸三下，只需点击几头到另一边同时，他的眼睛看着对方，以示问候。受礼要求来自主礼嘉宾相同Huibai。

3，告别仪式是社交礼仪的重要组成部分，主要打横，抱着亲侧，手，鞠躬礼仪。

打横也被称为落后打横说再见礼嘉宾左行的主。一般客人走了，主人应该被发送到院子里，客人与主人离开，转身和退后一步，双手贴近跨越一个或两个步骤去掌握，然后点点头，说了声再见主人，主保持手点点头告别。

阶段举行告别仪式，亲脸，把手，鞠躬礼仪，会议礼仪相似。 “

满族生育海关

满族的生育观念，旧的重男轻女的思想，仍然是祝福，比女性多的孩子。一个小男孩，然后挂在门左侧框中的木制弓箭，然后挂在门的右侧框架中，如果女孩或红色或蓝色的布，也就是我们俗称的“哈萨克斯坦补丁。这个仪式被称为”挂弓挂丝。

“落草”。出生的孩子落草满族生育的做法。怀孕的妇女，被认为是为整个家庭的一件喜事。为保护胎儿，孕妇的正常发展，也有许多清规戒律，如：不允许坐在火炉，窗台，粉磨站;允许进产房，而不是崇拜他们的祖先和参加别人的婚礼，空腹兔肉，恐惧的孩子3口;不超过盐和黄油，一个孩子的恐惧变成了“咽喉巴基斯坦的品种，它的规则，往往有很多产妇心理的压力。产房一般不会在西屋，孩子不能出生在康熙，孕妇，预生产，它是必要的，康熙推出，土炕上铺天门冬氨酸，孩子出生天门冬氨酸，因此，在孩子出生“落草。

满族的生育能力也表示，挖掘学生“和”牛奶“。的第一个宝宝看被外界称为”采矿陌生人“用于采矿陌生人的会影响到宝宝，一些被认为是干爹干妈。开幕牛奶是像他这样的孩子的女性先喝一口牛奶喂婴儿，这意味着抵御疾病的好饲料。

“洗三和玩智能”的诞生，在第三天一个孩子，被“洗”的儿子，女儿和信誉的老太太（奶奶）的家庭，由奶奶一个大Tongpen的给孩子洗一个热水澡，边洗边唠叨：洗发水，王侯;洗腰，领先一代一代洗脸，做裁判官...“。最后，葱打了三次，边打边说：“智能十几，二十几聪明，三打明明白白。”然后扔进房间葱孩子的父亲，亲戚和朋友在一起的父母祝贺。

“办公室一口。”宝宝满月的时候，将举行上线仪式上的朋友和亲戚。在电缆上，很快就会“子孙绳”，请在斜支柱的祖先板的螺栓的一端，另一端拉的门，绑在早准备柳枝，然后全家人叩拜的祖先董事会。螺栓的男孩抽绳系一个小蝴蝶结，女孩，“他补丁的亲属和朋友前来祝贺，礼物，送长命锁

挂油车。满族给我的第一个孩子，满月时，姥姥家他们的孩子蒸河一刀切“的（水润表面匹），低俗，吃生发。在这一天他们的叔叔给一个悠闲的汽车，并亲自挂断。油的人所使用的车辆更好，俗称“养活孩子吊起来的亲属和朋友送的小衣服，玩具和小铃铛。如婴儿的哭声，侧推油车，一边唱”长调。如悠闲的音唱到：

月儿圆，月儿月儿圆，月儿一直挂在树上。

小妞妞，不要哭了，你找阿玛额娘领。

船儿摇，不要怕，长大了要嫁给一个渔老板。 “

鱼鞋，皮袜子，鱼鱼裙外套鱼马褂

...

做满月，女嘉宾两个馒头，产妇咬了出来，这意味着一口。 “从那天起，产妇要增加饮食，有没有什么禁忌。设宴招待的客人，在荣誉的客人，主要是长的面条手段和持续的健康和长寿。

”抓周。“岁以下的儿童早期到知道的人员，传说这一天的乐趣和孩子的生活的愿望可以被测量，所以满族人抓周的习俗。的日期，家庭的婴儿达到的笔和纸的年龄，书，弓和箭，顶戴，乐器，酒精和烟草，赌博等，在炕上，宝宝抓，有人说，赶上在未来我们应该做的。

婴儿的睡眠平头的习俗，满族独特的，是让宝宝看着对一个小枕头食品，被称为“头枕粮仓”，将是非常丰富的昂贵，并要求宝宝仰面躺在随着时间的推移，宝宝的头睡，但平。宝宝睡觉平，肩，满族人认为它是美丽的。

满族姓氏和家谱

BR /姓氏的符号不同的血液组不同从每个其他，不同姓不同的家庭。满族的姓氏是不同历史时期文化的一种体现。满族共同体的形成时期，和的姓氏是多音节一起，形成两个或两个以上

清代建筑纹饰上是不是掺入了满族风格？

满族风俗——节庆

搜索：大清帝国·评论0条我要评论传统节日主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。颁金节：是满族“族庆”之日。1635年农历10月31日，太宗皇帝发布谕旨，正式改族名“女真”为“满洲”，，这标志着一个新的民族共同体的形成。而后，把每年的阳历12月3日定为'颁金节'。上元节：即正月十五日，俗称“元宵节”。同汉族一样，满族也有元宵挂彩灯和吃元宵的习俗。走百病：满族妇女的节日。一般在正月十六日。当晚，妇女们三五成群，结伴远洲，或走沙滚冰，或嬉戏欢闹，叫做“走百病”。二月二：俗称“龙抬头日”。当日晨，满族人家把灶灰撒在院中，灰道弯曲如龙，故称“引龙”。然后在院中举行仪式，祈求风调雨顺。全家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不能做针线活。清明节：上坟祭祖时不像汉族纸钱后在坟顶上压钱，而是在坟上插“佛朵”。“佛朵”是满语，译为汉语为“柳”或“柳枝”。根据满族信仰，柳是人的始祖，人是柳的子孙，为表明后继有人，要在坟上插柳。端午节：满族过端午节吃粽子、划龙舟，其风俗与汉族相同。中元节：满族以七月十五为中元节，也视为超度亡灵的“鬼节”。届时，各处寺院设立道场，燃灯念经，要举行各种超度仪式。中秋节：满族人家过中秋节也吃“团圆饭”。此外，月亮初升之际，还要供月。即在院内西侧向东摆一架木屏风，屏风上挂有鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等，为供月兔之用。屏风前摆一张八仙桌，桌上供一大月饼。祭时，焚香磕头，妇女先拜，男人后拜。腊八节：满族人家腊月初八要泡“腊八醋”和煮“腊八肉”。除全家人吃外还要分送亲友。小年：满族过小年的习俗与汉族相同。腊月二十三日为“小年”。届时家家户户要祭祀灶神，俗称“送灶王爷”。满族风俗

满族妇女是脚穿旗鞋，身着旗袍，头带旗头；满族男子一般也是穿长袍，只是长袍外面常罩上一件坎肩（马甲）。

满族的女式旗鞋，称为“寸子鞋”，亦称“马蹄底鞋”。鞋底中间即脚心部位嵌上3寸多厚的木头，用细白布包上，木跟不着地的地方，常用刺绣或穿珠加以装饰，因鞋底平面呈马蹄形，所以得名；还有一种鞋的底面呈花盆形状，称为“花盆底鞋”；老年妇女和劳动妇女所穿旗鞋以平木为底，称为平底绣花鞋，亦称“网云子鞋”。满族的女鞋，表面都有绣花，而袜子多为布质，袜底也纳有花纹。

男式旗鞋是满族及爱新觉罗家族具有民族特色的鞋，又叫“兀拉”，是用兽皮或家畜皮制成。帮底相连，形状前平后圆，口方，前脸上聚皮纳褶，四周安有六个小耳，穿皮条或麻绳系紧。冬季鞋内放兀拉草，轻便、暖和。贵族则穿靴，上朝穿方头朝靴，平时穿一种薄底短筒轻便靴，俗称“快靴”，也叫“爬山虎靴”。还有一种家制布鞋，大多是厚底、素帮、圆口或方口式，鞋脸上镶着皮条制成的单梁或双梁。

旗袍是满族最有特色的服装。满语为“衣介”，也就是长袍的意思。男子的旗袍是无领（也有圆领的）捻襟、窄袖（也称箭袖、马蹄袖）扣绊、两面或四面开衩、束带。箭袖或马蹄袖，平时挽起，冬季打猎或作战时放下，覆盖手背，用以御寒，后来成为清朝礼节中的一个规定动作。开衩本是为了上下马方便，后成了区分等级的标志。皇族宗室开四衩，官吏士俗开两衩。还有一种便服，不开衩的袍，俗称“一裹圆”。

坎肩是满族男子服装特色之一。坎肩（又称背心、马甲），是一种无袖短衣。有单、夹、棉、皮等几种。满族猎户多穿毛朝外的皮坎肩。女子的坎肩多用布制，四边镶有彩条。另外，满族坎肩的样式也很多，常见的有对襟直翘、对襟圆翘、捻襟、琵琶襟、一字襟、人字襟等。还有一种多纽扣的马甲，称为巴图鲁坎肩。坎肩也正是以这种独有的魅力，流传至今，成为各民族人民喜爱的一种服饰。

女式旗袍基本与男式相同，只是多一些装饰而已。女式旗袍除也是直立式的宽襟大袖长袍外，下摆及小腿，有绣花纹饰。满族妇女往往在衣襟、领口、袖边等处，镶嵌几道花纹或彩牙儿，俗称“画道儿”或“狗牙儿”。根据季节变化，还可分为单、夹、棉、皮等几种。

随着社会的发展，男旗袍逐渐废弃，女旗袍则不断演化，由宽腰直筒式逐渐变成了紧身合体的曲线型、流线型，成为代表中华民族的一种女式服装。

满族人的发式是继承了金代女真人之习俗。男子发式是“半剃半留式”，

这与满族先民女真人的“辫发垂肩，留脑后发”有一定承袭关系。满族妇女“辫发盘髻”的习俗，也是来自女真遗风。“两把头”是满族妇女最具有代表性的发式，即将头发夹于头顶，分成两绺，结成横长式的发髻，以高髻为尚。再将后面余发成一个“燕尾”式的长编髻，压在后脖领上，使脖颈挺直，加之穿高底旗鞋，走起路来分外端庄、文雅。

清代中期以来，满洲贵族妇女盛行顶戴“大拉翅”（旗头）。它是由“两把头”的发式发展而来的。

满族男子一般戴礼帽。大凡礼帽，一般都在顶珠之下装有短翎管，用来佩饰羽翎。日常满族男子戴的，还有圆形瓜皮便帽。

浓郁的满族风情满族及其先民多以游牧围猎为生而又能歌善舞。长期的野外劳动和简单的生产方式，形成了东北人乐观、开朗、豁达的性格。这种性格的长期沉淀，使满族音乐旋律俭约、朴实，音程跳动棱角分明，节奏短促有力、富有弹性，呈现出热烈欢快、质朴豪爽的风格。

因繁重艰辛的劳动急需松弛休息，故歌舞深受满族人民的喜爱并得以发展。满族歌舞始于民间，用以自娱，始终保持其淳朴之风。

“渤海乐”的《新靺鞨》，“女真乐”的《鹧鸪》、《臻篷篷歌》，满族民歌《出征歌》、《子孙万代歌》等，后被宫廷用以典礼、祭祀、宴飨而日趋高雅化。如渤海乐舞成为渤海国、日本国的宫廷乐舞；女真乐舞用于大金朝宫廷；满洲“莽式空齐”演变成清宫廷“庆隆舞”。

在东北广大农村流传着丰富多彩的反映满族人民劳动、祭祀、游戏、出征和日常生活的民歌、儿歌。其中有渔民号子《跑南海》、山歌《开山调》、牧歌《溜响鞭》、《挖人参》、《蚕姑姑》等；反映民间生活的有《巴音波罗》、《轱辘冰》、《喜歌》等；反映爱情的有《伊勒哈穆克》、《红绒线》、《烟荷包》、《十二月》等；游戏歌有《抓嘎拉哈》、《拍手歌》；反映出征内容的有《出征歌》、《八角鼓咚咚》；反映妇女生活的《丹查拉米》、《酸枣颗棵》；儿歌有《干草垛插金刀》、《风来咯》等。

满族民歌内容丰富，较之汉族民歌，多了一些渔、猎、牧劳动和八旗兵出征及思念亲人内容歌曲。其歌词语言通俗、活泼，其旋律质朴、简明。农村中的满族民歌这一特征更为明显。

满族人民能歌善舞，祭祀、喜庆、节令无不歌舞之。歌与舞紧密相连，故歌舞音乐是其音乐的主体。

在丰富多彩的歌舞中，“莽式空齐”和“鞑子秧歌”最具典型。

一、“莽式空齐”是满族盛传之传统歌舞，“满洲大宴会，主家男女，也必更迭起舞。大率举一袖于额，反一袖于背，盘旋作势，曰‘莽式’。”“中一人歌，众皆以‘空齐’二字和之，谓之‘空齐’。”由此观之，“莽式”为舞，“空齐”为歌。

“莽式舞”之表演有九折十八势，九折：起式、拍水、穿针、吉祥步、单奔马、双奔马、怪蟒出洞、大小盘龙、大圆场。十八式：手、脚、腰各三式，肩、转、走各两式，鼓三式。

“莽式空齐”深受满族人民喜爱，其喜爱之程度正如杨宾诗中所说：

“马闲青草后，人醉晚风前，莽式空齐曲，逍遥二十年。”乾隆年间，被宫廷乐舞吸收后发展为“庆隆舞”。

二、“鞑子秧歌”就是东北满族秧歌。满、汉皆有秧歌，既各有特色，又相互吸收发展。

满族秧歌多在正月十五元宵夜表演，表演者前有持伞灯似卖膏药之人，后有扮演各式角色，手持圆木相击对舞，以锣鼓伴奏，歌舞更迭。

满族民间歌舞还有萨满祭祀乐舞和单鼓乐舞中之“抓鼓舞”、“腰铃舞”、“太平鼓舞”、“铜镜舞”及儿童游戏舞《笊篱姑姑》等。

清.何耳《燕台竹枝词.太平鼓》云：

铁环震响鼓蓬蓬，跳舞成群岁渐终。

见说太平都有象，衢歌声与壤歌同。

萨满教和满族面具

满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人的古老的多神信仰一致的萨满教。萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中，它是女真语，意指巫师一类的人。

萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。古代北方民族或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗。萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。

萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵妈妈等）。

在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻绘有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。这些满族面具，无论是艺术价值、学术价值、民俗价值、文化价值都是弥足珍贵的。由于满族萨满面具是宗教用品，一般只由萨满传世珍藏，外人很难见到。

萨满，被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。

萨满分为家萨满和野萨满。家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。野萨满（又称大神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。

满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等随葬。新萨满要经过挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。

满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。

青年满学家王松林在黑龙江宁安地区调研考察时，发现宁安满族文化传人傅英仁掌握大量满族萨满面具图谱。王松林的真诚、痴迷、执着打动了老人，老人拿出了100余个满族萨满面具图谱和25个满族图腾图绘，作为满族史料赠送给他。经过王松林的整理、绘制，满族萨满面具终于在2000年秋面世了，被称为二十世纪末中国民间艺术的奇观。

这次在沈阳满族民俗博物馆展出的100余个满族面具是经过挖掘、整理绘在神鼓上和木雕面具。满族面具以反映女神为主，其形成时间大约为原始母系社会的繁荣时期。满族面具是萨满教的活化石，其涉及历史久远，内涵丰富，神秘粗犷，色彩明快，稚美可掬。

面具作为一种纯精神的万能武器，等到原始先民的恐惧感、自卑感逐渐消失后，就漫漫演变成娱乐工具。满族面具由庄重威严的萨满祭奉逐渐转为戏剧娱乐表演。

在清朝，宫廷和民间已广为流传着玛虎戏。“玛虎”为满语，即假面舞，或称面具舞。早年，面具多用草枇、兽革、龟盖、贝壳制成。近世多用高丽纸、桦树皮制成，再刻绘人、鸟、鬼怪脸面形象，或慈祥，或狰狞，千姿百态。

清史稿》一百零一卷中记述：“乾隆八年，更名庆隆舞，内分大、小马护为扬烈舞，是为武舞；大臣起舞上寿为喜起舞，是为文舞。”又载：“扬烈舞，用带面具三十二人，衣黄画布者伴，衣黑衣皮者伴。跳跃倒掷，像异兽。”文中所提“马护”既“玛虎”，亦指假面。又具《爱辉十里长江俗记》记述：玛虎之爱耍者，并非只在清宫里，满族民间旺族和大的部落早在金代就有玛虎戏。

满族面具是满族文化的稀世珍贵遗产，它不仅为民族学、民俗学、考古学、语言学、美术、戏剧等方面的学术研究提供了新的研究方法和新的启示，并开启了新的研究领域和方向，它也为旅游和民间工艺美术提供了巨大的开发商机。

满族的礼仪

满族的人际礼仪习俗，既有尊老、敬上、好客等美好的礼节，也有受汉族影响，吸收一些儒教的“三纲五常”封建道德，当然还保存着某些氏族部落制度的残留。

（一）“尊老敬上”是满族人礼仪的中心内容。

入关后康熙、乾隆皇帝数次举行“千叟宴”，身体力行提倡尊老敬上。因此，满族人无论是官宦士绅，还是平民百姓，都把尊老敬上视为美德，成为家规族法的重要内容。

平日，同居的晚辈人每天早、晚都要给老人请安。长辈的教诲要洗耳恭听，不能顶撞。与长辈同行，要随从其后。进出门时，要先行几步为长辈开门，并请长辈先行。在屋中，要长辈先坐。长辈说话，非得允许，不得插言。长辈外出远行，要送出大门外，归来要迎至大门。年轻人外出归来，要先向父母请安，然后再回到自己房里。

路途相遇，小辈须垂立路旁，让长辈先走。吃饭时，要长辈先坐、先吃，自己才能坐，才能动筷子。食毕，长者先放下筷子，晚辈才能够离席。过去满族是“父子不同席”，现已改变。

媳妇对公、婆礼节最多，也最恭谨。如每天要早起做饭，还要装烟、打洗漱用水、问安等。一日三餐要站立侍奉，不能与公婆同席。而未出嫁的姑娘则有特殊地位，“可就食于翁姑之侧”。

（二）满族人非常“重客守信”。

满族人好宾客，信朋友，重感情。入关后的满族仍沿此习。家里来了宾客，必设炕桌，置酒款待。宴客的菜肴均是双数，饮酒必以大盅，尽欢而止。满族人守信用，答应朋友的事情，一定会千方百计去做。

山区里的满族人家，难得有客人来到，更为好客。主人外出或下地干活，房门也不锁，路人或来客可随意入门、喝水、吃饭，只是临走时将门前箱内木棍指向自己去的方向即可，这个放木棍的小箱叫“客铭箱”。

（三）满族人主要的和最常见的礼仪形式有：见面礼、请安礼、告别礼等几类：

1、见面礼

见面礼主要有叩头礼、顶头礼、抱见礼、执手礼、鞠躬礼、擦肩大礼等；

叩头礼是小辈见长辈，过去平民见王公贵族，奴仆见主人时所行的见面大礼。叩头礼有四种。一种是“一跪三叩”，一般对父母、主人或尊长；另一种是“二跪六叩”，一般也对父母、爷爷、奶奶和尊长；再一种是“三跪九叩”，主要在祭神、祭祖、见皇帝时用；还有一种是“一跪四叩”，一般是在过年小孩见尊长时用。

顶头礼是久别重逢的老夫妻相见时的礼节。女方把头顶到男方的胸脯上，男方用左手扶着老伴，右手抚摸老伴的后脑勺。

抱见礼，这是长时间没见面的至亲好友之间相见时的大礼。若是平辈之间，不论男女，双方抱肩贴面；若长辈和晚辈之间见面，晚辈用双手抱住长辈的腰，长辈俯身同晚辈贴一下脸，然后直身用手抚摸晚辈的后背。这也叫“抱腰接面大礼”。

执手礼应用较广，长幼之间、平辈之间、朋友之间、亲属之间均可使用。古称满人“无作揖打恭之礼，想见帏执手”。见面的双方各自伸出右手相执，虚拢但不握紧，如同现在的握手。

鞠躬礼，这是平日亲朋之间相见的礼节。若是长幼之间，小辈要给长辈行鞠躬礼，或是平辈之间，对行此礼。

擦肩大礼，这是主人和客人之间常用的礼节。满族人家经常无偿地招待过往客人，客人临走时，客人与男主人用一肩头互相摩擦几下即可。这就表示了客人对主人的感激之情。多日不见的朋友相见，也有行此礼。

2、请安礼

请安礼主要有；打千儿礼、跪安礼、蹲安礼、抚鬓礼等。

打千儿礼是男子常用的请安大礼。也叫“单腿跪”、“扛肩膀头”。施礼时，凡穿箭服或袍褂的，要先弹放下袖头，然后左脚前移半步呈前屈状，右腿后退半步呈半蹲状，左手扶在左膝上，右手下垂，头颈与上身略向前倾，口称“请阿玛安”“请额娘安”等。礼毕恢复直立。

跪安礼也叫“跪拜礼”，这是男子的请安礼。跪拜者垂手低头来到受礼者面前，双手扶住双膝，双膝跪地后口称“给某某请安”，随着话音落地站起，走到侧面站立。

蹲安礼也叫半蹲礼，这是女子对长辈请安礼。行礼者站在受礼者面前，双脚平行，双手扶膝，随即一弓腰，膝盖略弯曲如半蹲状，嘴里念叨“请某某大安”。

抚鬓礼是平辈女子之间，日常相见时互相请安的礼节。相见的女子以右手抚摸三下额角，同时向对方点几下头，眼睛看着对方，以示问候。受礼者同样以抚鬓礼回拜。

3、告别礼是社交礼仪中的重要内容，主要有打横、相抱、亲面、执手、鞠躬等礼节。

打横又叫退步打横，是客人走时向主人行的告辞礼。一般客人走时，主人要送至院门外，客人与主人告辞时，回身退后一步，双手贴身横走一、二步，然后向主人点头，表示与主人告辞，主人抱双手点头表示告辞。

告别礼中的相抱、亲面、执手、鞠躬等礼节与见面礼节相仿。满族生育习俗

满族的生育观，旧时有重男轻女思想，至今依然，而且以多子多女为福。生男孩，则在房门左框上挂一木制小弓箭；若生女孩，则在房门右框上挂一条或红或兰的布条此谓“他哈补钉”。这个仪式称之为“悬弓挂帛”。

“落草”。生儿落草是满族生育习俗。妇女怀孕，被认为是全家的一件喜事。为保护胎儿的正常发育，对孕妇有许多清规戒律，如：不准坐锅台、窗台、磨台；不准进产房；不准祭祀祖先和参加别人的婚礼；禁食兔肉，怕生孩子三瓣嘴；不要多吃盐和酱，惟恐孩子成“喉巴”。其规矩之繁多，往往给产妇精神上造成很大压力。产房一般不设在西屋，不能将孩子生在炕席上。孕妇生产前，要把炕席卷起，在土炕上铺上谷草，让孩子生在谷草上，所以孩子出生称“落草”。

满族生育还有“采生”和“开奶”之说。婴儿看到的第一个外人被称为“采生人”，意为采生人将对婴儿产生影响，有的还被认为干爹干妈。开奶，是请多子女的妇女给婴儿喂第一口奶，意谓消灾无病好养活。

“洗三与打聪明”在孩子出生的第三天，要进行“洗三”，将一个儿女双全又有威望的老太太（称为姥姥）接到家中，由姥姥用一大铜盆给孩子洗热水澡，边洗边唠叨：“洗洗头，做王侯；洗洗腰，一辈倒比一辈高；洗脸蛋，做知县……”。最后用一根大葱打三下，边打边说：“一打聪明，二打伶俐，三打明明白白。”说完，孩子的父亲将大葱扔到房上，亲友们一齐向孩子的父母道喜。

“办满口”。婴儿满月，要举行上索仪式，宴请亲友。上索，即将“子孙绳”请出，一端栓于祖先板的斜柱子上，另一端拉至门外，栓在早以准备好的柳枝上，然后全家人向祖先板叩拜。生男孩则在索绳栓一小弓箭，生女孩，则栓上“他哈补钉”。亲友都来祝贺、馈赠礼品，多是送长命锁等

“挂悠车”。满族人生第一个孩子，满月时，姥姥家要给孩子蒸“河咧”（长蛇型的面驹驹），俗谓吃了可多生发。其舅父在这天要送给一个悠车，并亲手挂起来。悠车以经人用过的为佳，俗称“养活孩子吊起来”。亲友要送小衣服和小铃铛等玩具。如婴儿哭闹，要边推悠车，边哼“悠悠调”。如《月儿圆》悠悠调这样唱到：

月儿圆，月儿大，月儿已在树上挂。

小妞妞，别哭了，额娘领你找阿玛。

船儿摇，别害怕，长大嫁给渔老大。

鱼皮鞋，鱼皮袜，鱼裙鱼袄鱼马褂

……

做满月，女客将两个馒头合在一起，拿着让产妇咬一口，谓之“满口”。从这天起，产妇要增加饮食，没有什么禁忌了。设宴招待客人，以长面条为主款待客人，意谓绵绵不断健康长寿。

“抓周”。孩子周岁时已初懂人事，传说这一天可以测出孩子一生的情趣和志向，所以满族人多有“抓周”习俗。婴儿满周岁之日，其家人将纸笔、书册、弓箭、顶戴、乐器、烟酒、赌具等，放在炕上，让婴儿去抓。据说抓到什么，将来就要干什么。

给婴儿“睡扁头”的习俗，是满族人所特有的，就是让婴儿枕着装有粮食的小枕头，这叫“头枕粮仓”，日后大富大贵，并叫婴儿仰面躺着，日久天长，把婴儿的后脑勺睡得又平又扁。同时，婴儿后背也睡得扁平、肩宽，满族人认为这样是美观。满族姓氏与家谱

姓氏是不同血缘集团相互区别的符号，不同的姓氏表示着不同的家族。满族人的姓氏是其不同历史时期的文化的反映之一。在满族共同体形成时期，其姓氏是多音节的，用汉字写就是二个或二个以上汉字共同组成。满族入关后，其姓氏逐渐向单音节过渡，即与汉族单字姓氏相同，其姓氏实质上既有原多音节姓氏的内涵，又有与汉族姓氏相同的单音节的表现形式，形成了满汉兼融的姓氏文化特质。

满族的姓氏形成于氏族社会，是表示血缘关系的称谓，称之为“哈拉”。最初一个哈拉就是一个穆昆（家族）。随着人口的繁衍，原来同一哈拉穆昆内就派生多个哈拉。所以，满族逐渐形成众多的哈拉（姓氏）。

满族姓氏在《皇朝通志•氏族略》中记载了646姓，又记谱外33姓，加起来有679个姓氏之多。

综观多音节满族姓氏的来源，可分为三大类：

1、以地名为姓。

以所居地名为姓氏如：完颜、瓜而佳、钮钴禄、舒穆禄、宁古塔、乌苏、爱浑、萨哈拉察等等。

2、借用汉族姓氏。

在满族六百余姓氏中，有马佳、佟佳、黄佳、齐佳、董佳、杨佳、鲍佳、方佳、姚佳等等。光看头一个字，其与汉族姓氏多么相似，来源于汉姓是显而易见的。如果考虑“佳”“家”同音，则变成马家、佟家、黄家、齐家、董家、杨家……，这些满族姓氏借用了汉族姓氏是无疑的了。

3、随意取姓。

形成满族共同体的某些血缘集团取姓氏时，有很大的随意性。例如：

西林（觉罗）——精快之兵

阿哈（觉罗）——奴仆

额尔吉——俘虏

多尔衮——獾子

叶赫——盔顶托子、白麻

图门——万

布希——无毛鹿皮

……

总之，满族的姓氏有着自己的民族特点，后来在汉族文化的影响下，逐渐改变了原来的多音节姓氏，而冠以汉字姓氏，皆为单音字。

例如著名的满族八大姓：佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰罗氏、齐佳氏、富察氏、纳喇氏、钮钴禄氏。改成汉字姓为：佟、关、马、索、齐、富、那、郎。

满族多音节姓氏逐渐改为单音节汉字姓氏，一般是根据其多音节中第一音节汉字谐音的形式出现，但也有是取其原多音节姓氏的满文字义为单音节姓氏，如：爱新觉罗——金；图门——万；宁其古——刘（六）等。

后氏族繁衍，分支渐多，或取不同汉姓间或有之。如清末民初，爱新觉罗氏嗣分衍，所取汉姓由少及多，主要有：金、肇、赵、罗、艾、德、洪、依、海等。

满族人的命名，在其入关前，有着强烈的随意性，一切事物都有可能成为人的名字，信手拈来毫不考虑。如：

多铎——胎。努尔哈赤十五子。

阿敏——后鞍桥。舒尔哈齐长子。

费扬古——最小的儿子。

岳托——呆痴。代善长子。

似此等等，在满族人名中俯拾即是。但入关后，满族人取名字渐习汉俗。其取名字方法，主要有以下几种：

1、辈分规范化。如康熙之子以“允”字始；雍正之子以“弘”字始等。

2、注重字义。这方面例子极多。

3、以数字为名。如：四十一（多铎六世孙）、六十八（阿拜五世孙）。

4、崇佛取名。如：普照、铁保、观音布等。

国家有史，地方有志，家族有谱。家族的谱书即是一个家族的历史。国史难以巨细无遗，家史则能细致入微，正可国史、地方志的不足。因此，家谱同史、志一样，有一定的“资治、存史、教化”的作用。

清太祖努尔哈赤起兵之前，女真人的社会活动基本单位是“穆昆”氏族组织。到了努尔哈赤时，开始逐步以牛录代替“穆昆”，成为社会的基层组织。清八旗制度确定后，原来的哈拉穆昆组织迅速分化，被固山牛录（八旗组织）所代替。因在清朝八旗制度中人丁身份地位、官职的承袭，都需要宗谱作凭证，所以记录家族血缘关系的谱书显得尤为重要。

在清代满族几乎家家修谱，是满族家谱的鼎盛时期。满族修谱曾出现四次高潮。第一次是在康乾盛世，这正是国家安定、经济腾飞、人民安居乐业的反映。第二次是在嘉庆年间，当国内战乱平静时，人们盼望大清王朝的中兴，因而修家谱又出现高潮。第三次修谱高潮出现在清晚期光绪年间，人们的心理与第二次相同。第四次高潮是在“九一八”事变之后，日本侵略者鼓吹满蒙自治，建立傀儡政权时期形成的。现在，新修谱书已成风气，许多满族人家用家谱记载家族历史，并用家谱对青少年进行爱祖国、爱家乡的教育。

一般满族家谱，分为两种。一种为编撰成册的称为谱书。一种为只记宗族中本支世系或本始祖下的几支后裔的名单称谱单及专用于春节期间祭祀的宗谱单。满族谱单，一般是写在高丽纸上的，或是写在白细布上的，还有写在牛皮上的。较多的一种折子式的家谱叫谱折。谱书记载的内容较为丰富，一般有如下内容：1、谱序；2、宗派；3、世系源流；4、家法家规；5、祭祀规则；6、文牍（遗嘱、契约）等；7、人物传；8、大事记；9、图谱；10、谱注等。

谱书中的宗派篇，即行辈排字歌，俗称“范”字，是谱书的主要内容?/pre