本文目录一览：

• 1、歌词里有“旗袍 人蹉跎 多情应笑我 看漫天烽火”是什么歌？
• 2、qq三国飞天舞和晨光花是干嘛的？
• 3、烦死了，快告诉我好吗，谢谢？？
• 4、满族文化都包括哪些
• 5、老舍的有关资料
• 6、公园作文500字

歌词里有“旗袍 人蹉跎 多情应笑我 看漫天烽火”是什么歌？

是 子陵·周郎顾

子陵·周郎顾

心然

作词：云缥尘缈 作曲：霹雳游戏配乐

绿绮轻拂刹那玄冰破

九霄仙音凡尘落

东风染尽半壁胭脂色

奇谋险兵运帷幄

何曾相见梦中英姿阔

扬眉淡看漫天烽火

谈笑群英高歌剑锋烁

缓带轻衫惊鸿若

浅斟酌 影婆娑

夜阑珊 灯未缀

丈夫处世应将功名拓

岂抛年少任蹉跎

江东美名卓 伴 当世明君佐

豪情肯掷千金重一诺

奏 一曲舞纤罗 君 多情应笑我

且挽兰芷步阡陌

何曾相见梦中英姿阔

扬眉淡看漫天烽火

谈笑群英高歌剑锋烁

缓带轻衫惊鸿若

江东美名卓 伴 当世明君佐

豪情肯掷千金重一诺

奏 一曲舞纤罗 君 多情应笑我

且挽兰芷步阡陌

晓寒轻 晨光朔

残红翩 双影落

更深红袖添香闻桂魄

漏尽未觉风萧索

弹指樯橹破 忆 千年竟如昨

而今空余故垒江流豁

展 文武定疆廓 惜 星陨似流火

风云散聚任评说

大江东去千古浪淘过

乱世尘灰转眼没

帅将鸿儒只堪载轩墨

从何阅尽纤豪错

才俊风流傲三国

qq三国飞天舞和晨光花是干嘛的？

过年的时候做活动给的。就是鞭炮啊。没什么用。就是拿来玩玩的。

烦死了，快告诉我好吗，谢谢？？

《俏女冲冲冲》

青春偶像剧

本剧从一场充满误会的邂逅开始。学成而归的赛王月虽然有一个十分女人味的英文名MAY（阿梅），但却是个个性十足的男人婆。也许注定了她的回国计划不会顺利。

价值千万的老洋房里充满童趣的106岁的王美人为重现年青时风采迷人的自己，正在举力一场青春逼人的旗袍大赛，奖品竟是这套老洋房；一时万美云集、热闹非凡。阿梅遇见了一个叫蔡香的山村女孩剧然是她的远方姨妈，更可怕的是她发现想留下来必须穿上那件极短极性感的旗袍……

此波未平，那波女起。老洋房里又“杀”来了两个女人：自恃是冰淇淋美女的哈根达斯（文珏）、尾随色鬼老公盯梢至此的王晓容。三个女人一台戏，四个女人“一场剧”，在一场莫名其妙的比试后，四个毫无关系的女人成为了老洋房的“临时新主人”。

随着剧情的发展及小帅虎陈志朋的倾力加盟，一个个笑料百出，令人啼笑皆非的都市青春剧跃现在人们的面前：一个有着十分女人味的英文名，却行事永远风风火火的男人婆；一个自持是“万美之首、男人克星”；却内心脆弱的万人迷；一个爱做梦，却一心想成为洋房新主人的天真妹；一个整天忙于盯梢却得不到真爱的傻大姐。自古有云：三个女人一台戏，那么四人女人又会怎么样呢？更何况是四个这样的女人……谁将冲到最后？一切神秘色彩说待一一呈现。

《爸妈不容易》

家庭情感剧《爸妈不容易》又名《高三家长》。

上海的吕家，因为大女儿吕晨红要把儿子从山东送回上海念高三，这个大家庭中正酝酿着特大的风暴。

吕晨红是作为当年知青插队离开上海落户到山东的。按政策她的儿子邹小鲁早已经落了上海户口，但因为上海住房紧张，所以家庭内经过协商决定在小鲁上高三那年让他来上海上学。没想到晨红的大弟晨亮的儿子壮壮高考落榜，他必须重新复读第二年再参加高考，这样一来，小鲁就成了壮壮母亲朱燕珍眼里的一颗钉子了。朱燕珍是个市井女人，她的人生最大的目标就是望子成龙，这些年，她为了壮壮呕心沥血，处心积虑，现在她为了壮壮有一个安静的复读环境，她必须把小鲁赶回山东去。

家里为此事发生了激烈的争吵。晨亮一家和妈妈住在吕家祖传下来的房子里。吕母年轻时就开始守寡，她含辛茹苦地将晨红、晨亮和晨光这三个孩子拉扯长大的，如今晨亮和晨光都过得不错，只有在外落户的晨红一直是吕母的一块心病，要知道她当初是为了让两个弟弟留上海而主动报名去插队的。在小鲁是去还是留的问题上，吕母和媳妇朱燕珍大吵一架，吕母哭诉晨红这些年为两个弟弟所作的牺牲，而朱燕珍则蛮横无理地叫嚷谁要影响了壮壮复习，她就跟谁没完。而“妻管严”的晨亮却在关键时刻缩头躲了出去。

晨红的丈夫邹志是一个敢作敢为重情重义的男子汉，为了儿子，也为了争一口气，他卖掉了在山东的小厂和家当，一家人来上海安家。但是，他们一家在上海遇到了许多意想不到的困难，因为邹志和晨红的年龄太大又没文凭，所以他们根本找不到正式的工作，夫妻俩租了一个卖水果的小摊位，还经常遭到别人的欺负。

小鲁在学校的处境也不太妙，有一个绰号叫“更年期”的老师似乎总是跟小鲁过不去，经常对小鲁进行讥笑讽刺。邹志知道后忍无可忍，他冲到学校与“更年期”大吵一架。

可令人心焦的是邹志还是找不到工作，吕母去求小儿子晨光帮忙。在吕家，晨光算是最能的能人了，他在大学当美术系教授，妻子宋琼是出版社的编辑。吕母认为这两口子关系多路子活，如果上点心多想想办法的话，为邹志找一份工作应该不是大问题。但晨光却似乎总是在推托敷衍，吕母感到很伤心，她感叹道：你姐姐以前真是白疼你了。可是晨光有晨光的为难，他的日子并不像表面上显得那么风光和顺。他和宋琼几年前就协议离婚了，但为了不影响女儿优优的情绪，他们商量好等优优考上大学再告诉她，所以这些年他们俩在家庭中假扮夫妻，内心十分的疲惫和无奈。而且晨光凡事不愿求人，有些知识分子的清高，所以吕母交给他的任务对于他来说并不是一件轻松的事情。但他最后还是被母亲打动了，他硬着头皮跟一个房产开发商开口求助，邹志终于在一家物业公司找到了一份工作。

自从壮壮进入复读班后，朱燕珍对儿子的监督变本加厉，她变得越来越神经质，为儿子请了很多家教，逼儿子上好多辅导班，儿子哪怕一点点懈怠，她都会大发脾气。

晨光的女儿优优是学校的风云人物，主持各种文体活动。学校举行校庆，优优有幸和电台的著名节目主持人那璐共同主持节目，她和那璐成为好朋友，但她怎么也不会想到，那璐其实已经是她父亲法律上的妻子了，晨光和那璐有一个约定，等优优考上大学后再公开他们的关系，再补办他们的婚礼。如今优优与那璐这样的交往让宋琼既伤心又担忧。

春节到来，三个孩子虽然都在汤圆里吃到了代表好运的红枣，然而潜在的危机却在等着这一大家人。

不清楚你说的是哪一部

但是 这些是近期播放的

这是那个电视台的节目单 你可以参考看看

满族文化都包括哪些

满族是一个悠久的渔猎民族，满族历史据推测最早可以追述到7000年前的肃慎新开流文化和茶啊冲文化时期，肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真，是现代满族一脉相承的祖先。满族的文化丰富多彩，在其形成和发展的历史过程中，开放虚怀、兼收并蓄。

（一）八旗制度

八旗制度是清朝的一种社会组织形式，满语为gusa（汉音固山）。满洲人运用

八旗子弟

此军事组织制度建立了清朝。在平时，人们从事耕作、狩猎等活动；在战时则应征为兵，起源于女真族的狩猎组织──牛彔。具有旗籍的家族人员称为旗人。到19世纪末随着清朝的解体，八旗军事组织制度不复 存在。但一部分八旗的后代仍自称为旗人。八旗的军事组织制度是由满族的首领努尔哈赤所制定。努尔哈赤起初将自己的军队分编为四旗，四旗均以不同颜色的旗帜作为识别，成为“正黄旗”等。随军队壮大，又将四旗加上边框，成为“镶黄旗”等，形成八旗。满人靠着这军事组织制度，于1636年建立清朝。

（二）民族信仰

满族的宗教信仰比较多元化。早期满族及其前身民族基本上以萨满教为主。1644年，清朝入主中原，接触中原文化之后，除了保留了一些萨满教习俗之外，满族人受中原民间信仰影响最大。佛教和基督教也各有一定影响。当代满族以无宗教人士为主。

满族的萨满教

古代满族信仰萨满教，神职人员分为管祭祀的家萨满和跳神的萨满。早期满族人信奉萨满教。萨满是“巫”的意思，是多神论。萨满教信奉世界为三层，上层为“天堂”，诸神所居：中层为人类所居；下层为“地狱”，鬼神所居。人类的祸福是诸神赐给的。猎人离家外出捕猎，要祷告诸神。祷告猎神，求得能多捕获一些猎物；祷告路神，求得在密山中不迷路；祷告福神，求得在山里少受痛苦。

早期满族人敬的神多达一百多种，大多是女神，只有几个是男神。经常出现的男神是猎神。各种神都有偶像，有的是泥塑的，有的是木制的，也有用布缝的。猎神身材魁梧，佩带弓箭，嘴边还有两缕小胡，形象逼真。

猎人祭神的时候，要选择一个合适的地方，先竖起一个杆子，再用土堆起一个高两米的土台子，猎人排到台前，推选一位有威望的长者，在土台上钉牲祭祀，祷告诸神，然后奔向山区。

萨满教是一种原始多神教。我国北方各民族原来都信仰过萨满教。在长期的历史发展过程中，承受着社会与经济的变迁，这种教在许多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯兰教所取代。惟有满族、鄂伦春族、达斡尔族等，直到解放时还信仰它。萨满教有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等内容和祭祀活动仪式。

满族先人对自然的崇拜是同狩猎生活和采集生活联系在一起的。在这种条件下，衣食都取之于野兽，人们把狩猎所获取的野兽，视为主宰野兽的“神灵”的恩赐，因而加以崇拜。

满族的先人当时还不理解人类的起源，认为某种动物与他们的氏族有着血缘联系，于是视作自己的祖先，因而对它加以崇拜，这叫作图腾崇拜。

萨满仪式

满族的先人，随着灵魂观念的发展，逐渐形成对死者及周年的悼念活动。于是有了自己的祖先的“神”。人们既然创造了这些被崇拜的神，必然把自己的安危与福祸寄托在这些神的身上。于是逐渐形成祈求“神灵”的各种祭祀活动。这便产生了交往于人和神之间的使者——萨满。

萨满教信仰的“神”有几十种，其中属于自然崇拜的“神”有天神、地神、风神、雨神、雷神、火神。还有来源于众多动物名目的神。所有这些“神”，都有自己的偶体和偶像。比如“熊神”是以一张熊皮为其偶体。有的削木为偶，有的以石为偶，有的把被崇拜的“神”绘制在纸上或布上。

这些偶像还不是真正的“神”，只能做为象征而存在，要通过这些偶像与真正的“神”打交道，需要能通“神”的萨满。可见萨满是古代社会中作为现实世界和超自然的世界之间的交往者。

萨满非世袭，上一代萨满死后相隔数年后，产生出下一代萨满。新萨满被认为是上一代萨满的“神灵”选择的。因而婴儿出生时未脱胞者、神经错乱者、久病不愈者，被认为是当萨满的征兆。学习当萨满者，要学会祭神的祷词，熟悉萨满宗教活动的内容。最后考试时，跳得神智不清，才被认定这是萨满“神灵”已附体，这才取得进行宗教活动的资格。

萨满必须有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。“神帽”以铜条或铁条为帽架，帽顶前侧有

萨满鼓面

一只铜制的鹰，后侧是两根铜制鹿角，角*的多少表明萨满的品级。“神衣”是紧身对襟长袍，一般用鹿皮制作，周身上下缀有铜镜、小镜、腰铃等。下身后侧是飘带。“神鼓”以板条做鼓边，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。此外还有神刀、神杖等用具。萨满跳起”神来，有节奏地敲“神鼓”，大小铜镜和腰铃相击作响，飘带四飞，俨然如沙场上的勇士，用以显示“神灵”的威严。

萨满的宗教活动职能主要表现在以下几个方面：第一，声称“消除灾祸，保佑人的安全”，为祭家消除灾祸。第二，声称“为病人祭神驱鬼”，这是萨满经常性的宗教活动。根据患者的症状，如果认为是“外来的鬼”致病时，在大门外或村边上生起篝火，萨满在篝火边“跳神”，并做象征性的射击，表示“驱鬼”。如果认为是触犯某一种神致病时，便杀猪、杀牛或杀羊进行祭礼，由萨满主持献祭，“请求神的宽恕”。遇到病危的患者，认为其“灵魂”已经离开肉体，到了“阴间世界”，便在夜间祭祀，萨满的“神”到“阴间”把病人的“魂”带回来附还于肉体。据说不管你患了何种病，病情多么严重，萨满都可以用不同的办法给你治好。第三，声称能“祈求生产丰收”。不同地区的生产活动方式不同，祈求生产丰收的宗教活动的形式也不同。狩猎的人长期捕获不着野兽时便供祭萨满的“神”。祭祀时先用柳条做成鹿、猪等模型，萨满披挂上阵，做拉弓射箭的模样，于是鹿、猪模型纷纷射倒，这时猎人便可以上山，据说马上便能获得大批猎物。如果遇到旱灾、虫灾或水灾。萨满当然也有办法，他们又披挂起来，去祭祀“河神”、“虫神”，于是便风调雨顺，害虫绝迹，牲畜兴旺，五谷丰登。

萨满向每一种“神”祈祷，都有不同的祷词。祷词中有各种“神”出身历史、丰功伟绩以及这位神仙的性情爱好等，从而使每一种神都有了各自不同的“高大形象”。祭祀不同的“神”都有不同的祭祀方式。有的“神”在白天供祭，有的“神”必须在夜间供祭，有的“神”需在室内供祭，有的“神”必须在野外供祭，有的“神”喜欢猪、羊、牛等家畜，有的“神”则喜欢飞禽或鱼类。供品一定要适合“神”的不同口味，供错了不但不灵，还会引起“神”的愤怒，带来灾难。萨满的宗教活动不仅使萨满教的内容更加复杂化。而且使各种“神”的形象也定型化了。[3]

满族的基督信仰

满洲族中信仰基督教者较少。基督教乃西方的宗教，早在唐朝时即开始传入中国，称景教元朝时称也里可温教(基督教)人数有所增加。清初，随着资本主义发展西方殖民者向海外扩张，便加快了在中国传教的步伐。由于其教义同中国传统思想文化多有症牾，引起各方的警惕。

清统治者对西方传教活动，最初曾采取抵制和限制政策，康、雍、乾三朝均下过禁教令，只准许那些尊重中国传统、遵守中国法令者在一定的范围内活动。因而，基督教的传教活动受到限制，比起佛教、道教等，信徒不多。不过，由于清初以来，一些来华传教士利用研究中国儒学经典，介绍西方科学知识，随和中国习俗的方式穿插进行传教，逐渐引起朝廷上层人物和知识阶层的兴趣，因而中国信徒有所增加，其中也有少数满洲族人士。

应该指出的是，在信徒中竟有王、贝勒等皇族贵胄，如宗室最早信奉天主教的是和硕简亲王德沛(1688—1752年)，他是清显祖塔克世之五世孙，舒尔哈齐的后代。雍正时曾被封镇国将军、历官兵部左侍郎、甘

满文圣经片段

肃巡抚、湖广、闽浙、两广总督、吏部侍郎、兼国子祭酒、吏部尚书等职。乾隆十三年(1748年)袭封和硕简亲王，是满洲族贵族中宣传西方科学的哲学家，著有《实践录》、《周易补注》等书，为时人所称道。他加入天主教大约在康熙五十八年(1719年)之前。相继信奉耶稣教的还有宗室贝勒苏努诸子。

苏努(1648—1725年)乃是努尔哈赤四世孙，褚英的后代，初袭辅国公，曾官宗人府左宗人、纂修玉牒总裁官、镶红旗满洲都统兼奉天将军。

康熙三十七年(1698年)封为贝子，六十一年(1722年)封为贝勒。因参与康熙诸子皇位之争，被雍正治罪，发遣右卫(今山西右玉县)，死于贬所。他共有十三子，其中有九人于康、雍年间先后加入耶稣教，均接受洗礼起了教名，其中书尔陈、苏尔金、库尔陈、乌尔陈、勒什亨等五人信教最坚定。

雍正五年(1727年)4月，五大臣曾议奏：“苏努之子乌尔珠等与阿其那(康熙帝第八子允)等结党乱政，复私入西洋邪教，请将乌尔陈等凌迟处死。”同年秋七月，已革贝勒苏努涂抹圣祖谕，经王、大臣、刑部参奏，得旨：“苏努怙恶不悛，竟令其子苏尔金、库尔陈、乌尔陈信从西洋之教。谕令悛改，伊竟抗称：‘愿甘正法，不能改教。’今又查出昔年圣祖批奏摺，敢于狂书涂抹，见者发指。即应照大逆律概行正法，但伊子孙多至四十人，悉行正法，则有所不忍。倘分别去留，又何从分别。暂免其死，仍照前禁锢”。[4] 同年七月二十五日雍正帝上谕中又写道：“苏尔金、库尔陈、乌尔陈信从西洋外国之教，经朕屡次降旨谕令悛改。伊竟公然抗违，奏称愿甘正法，不肯改易。似此忘本背君，藐视国法，丧心蔑理，闻者莫不骇异。” [5]

当年，乌尔陈、苏尔金即被折磨死去，足见他们一经信教便至死不渝。以上是满洲族中以显赫身份而加入基督教的一些著名人物，至于那些不露声明的信教者也当不在少数，到了清朝末年满洲族中信奉基督教的人数则更多。[6]

满族的藏传佛教

由于历史的原因，蒙古族在清朝的地位仅次于满族。为了巩固满蒙之间政治上的联盟，满蒙上层历来有通婚的惯例。清朝许多皇帝都是由蒙古格格作皇后，比如皇太极的皇后博尔济吉特氏和历史上著名的孝庄皇后，都是蒙古族科尔沁部族的格格。由于蒙古族信仰藏传佛教（喇嘛教），所以喇嘛教很快传入满族。入关前大清就在盛京修有实胜寺，并常去祭拜；入关后在北京修有雍和宫，在承德避暑山庄有许多喇嘛寺。佛教神祗还被纳入萨满祭祀中，甚至有的满族人为孩子取名"观音保"、"菩萨保"，可见其佛教信仰在满族人中间有着深广的影响。[7]

满族的鹰崇拜

在松花江上游吉林乌拉一带的满族聚居地，仍流传着一句古谚——“鹰狗无价”。在某些满族姓氏的宗谱上，绘有振翅起飞的鹰图案，甚至在其先人的墓碑上，也刻有鹰的形象。在善于讲古的满族老人的口碑中，鹰是拯救其先祖女真人的神灵。在保留有野神祭的满族宗族中，鹰神为众动物神灵之首神，在其神帽上，也有鹰的金属模型，这一切都是往昔崇鹰习俗的遗风[8] 。

海东青

满族先民的崇鹰习俗可以追溯到遥远的史前时期，这可以从某些考古文物中得到印证。1972年夏天，黑龙江省考古工作者在大小兴凯湖发现了一处重要的新石器时代的文化遗址，在其出土的文物中反映原始宗教的艺术品有三件：一为用兽骨雕成的鹰头；二为骨角雕成的游鱼；三为陶塑的人首像。骨雕鹰头，是一件七厘米长的圆雕，系用坚硬的石器在兽骨上精心雕磨而成。整个体势呈弯月形，鹰的眼、口部雕琢清晰，手法简洁古拙，构成一种寻觅和猎取食物的神态。经测定，这个造型生动的骨雕鹰首至少有5至6千年的历史。如从艺术角度观察，现代人仍被原始初民善于观察、捕捉动物形象的绝好技艺而折服、倾倒。但是在当时的生产水平下，在人类的文化意识中，艺术——审美观念还未独立出来，也就是说它还没有脱离宗教意识的襁褓。在这个时代，初民群团压倒一切的首要任务是生存斗争，这个时期的“艺术”品在我们今人眼光中，主要反映的是蒙上宗教与神话色彩的生存意识。新开流文化遗址的所在地，正是满族先民肃慎人的故土。因此，我们将其中的骨雕鹰首作为满族先民崇鹰习俗的最早的例证，大致是不错的。[8]

满族及其先民在其漫长的历史文化的发展过程中，曾受到多种宗教的影响，如道教、佛教(或喇嘛教)，但是，占统治地位的仍是土生土长的原始宗教一一萨满教。在本世纪五、六十年代，某些满族姓氏，如尼玛察氏、石克特立氏、奚赫特里氏、库雅喇氏等，被称为“没扣香的姓氏”，他们还保留了比较完整的原始形态的萨满教，其主要特征是保留了野神祭礼。野神即动物神，包括水鸟、乌鸦、虎、熊、蟒、野猪、刺猬等几十种灵禽神兽，而以鹰神作为首神。可见，满族历史悠久的崇鹰习俗，已使鹰升华为宗教崇拜的主神之一。六千年前的骨雕鹰首的文化生命一直延续到近世。[8]

生活中的鹰能凌空展翅，日行千里，而满族的先人们的思维比现实中的鹰飞翔得更加高远。因为在它身上，寄托着他们的理想和信念，折射出人类早期人本主义的晨光，所以鹰就升华为神鹰。鹰是民族精神的象征、升华与高扬，这种精神是满族能迅速掘起，并在中国历史舞台上叱咤风云的内在的文化原因之一。

（三）民族装束

民族发饰

二十世纪以来，满族经济、文化都发生了巨大变化，许多传统的服饰已十分鲜见了。但从电影、电视

民族发饰

和博物馆里，我们还常常可以欣赏到往日旗装的风采。其中妇女头上又宽又长、似扇非扇、似冠非冠的头饰―汉语称为“旗头”、满语称为“答拉赤”这种头饰全世界为满族妇女所独有，从而成为典型的民族服饰特征，十分引人注目。

满族男性的传统发型是把前颅、两鬓的头发全部剃光，仅后颅留下头发，编成一条长辫垂下，万历二十三年（1595年），朝鲜使臣申忠一路过赫图阿拉，在《建州纪程图记》一书中详载：“女真习俗都剃发，只留脑后少许，上下二条结辫以垂。除上唇胡须只留左右十余根外，其余都镊去”清初时发型普遍为金钱鼠尾式，清中叶后，出现了留发越来越多的趋势，但仍然远少于清末及清装剧留半头的发型。

过去，满族妇女幼年时要同男孩一样学习骑射，发饰与男孩也类似多剃去头顶四周头发，只留部分头发编成两条丫头辫子，垂于两鬓，一直到16岁成年时方可蓄发。婚后则开始绾大盆头、架子头、两把头等式发髻，其中以两把头较为典型。两把头就是把头发束在头顶，分成两绺，各绾成一个发髻，然后再将后面的余发绾成一个“燕尾式”的长扁髻。平时，发髻上横插长二三十厘米、宽二三厘米的被称为“大扁方”的头簪，喜庆吉日或接待贵客时便要戴上答拉赤。

满族旗头

旗头，满语称之为“答拉赤”它是满族妇女在一般礼仪或婚礼场合佩带的头饰。具体做法是

满族旗头

以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成的长约三十多厘米、宽约十多厘米的扇形头饰。佩戴时固定在发髻之上即可。上面还常绣图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。此头饰多为满族上层妇女所用，一般民家女子结婚、节日、或祭祀祖先时方以为饰。戴上这种宽长的装饰品，限制了脖颈的扭动，使之身体挺直，再加上长长的旗装和高底旗鞋，使她们走起路来纤纤碎步，分外稳重、文雅。

马蹄底鞋

除“旗装”、“答拉赤”外，满族妇女的“旗鞋”也极富特色。旧时满族妇女与汉族人不同，她们崇尚脚力劲健、登山行马，拒绝缠足陋习而以大脚“天足”为美。由此在鞋袜装饰上获得了充足的创艺空间，“旗鞋”便从而产生。这种装饰以精美刺绣的旗鞋以木为底，鞋根起于中央，这种鞋俗称“旗鞋”或通称“高底鞋”。“高底鞋”主要又分两种，一种叫“花盆底”鞋；另一种叫“马蹄底”鞋。其木底高跟一般在5－10厘米左右，有的可达14－16厘米，最高的可达25厘米左右。

一般用白布包裹，然后镶在鞋底中间脚心的部位。因跟底的形状不同通常区分的两种样式：一种是上敞下敛，根底为椭圆形，倒梯状的外形远看很象花盆另一种则上细下宽、前平后圆，其外形及落

马蹄底鞋

地印痕皆似倒行的马蹄印。“花盆底”和“马蹄底”因此而得名，又统称“高底鞋”。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也常用刺绣、金银或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的绒毛球或穗子，穗子最长者可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好无损，还可再用。高底旗鞋在民间多为十六岁以上的满族青年、中年女子在礼仪场合穿用，老年妇女的旗鞋，多以平木为底，称“平底鞋”，其前端着地处稍削，以便行走。而在官僚贵族当中无论青年、中年、或老年妇女均可穿着高底鞋。在现代社会这种鞋除用于文艺表演外平时都已不穿了。

满族自古就有“削木为履”的习俗。关于这种高底鞋的起源，有多种说法。

一种说法认为，过去满族妇女经常上山采集野果、蘑菇等，为防虫蛇叮咬，便在鞋底绑缚木块，后来制做的日益精巧，发展成了高底鞋。

另外还有一种传说，说是满族的先民为了渡过一片泥塘，夺回被敌人占领的城池，便学着白鹤的样子，在鞋上绑上了高高的树杈子，终于取得了胜利，达到了报仇雪恨、发展壮大的目的。人们为了不忘那些苦难的日子，纪念高脚木鞋的功劳，妇女们便穿上了这种鞋，并世代相传，越做越精致美观，成了后来这种样子。

服装特点

历史上满族男子喜穿青蓝色的长法的时装，和过去满族女子的服装大不相同。

满族妇女不同于汉族人缠足陋习，所著鞋子绣有漂亮花饰，鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟，满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。满族妇女的发式变化很大，姑娘时代，只简单地把头发在脑后挽一下。长到快出嫁时，就要把头发梳成辫子并挽成单发髻，结婚后的发式有双髻式、单髻式等多种，双髻式发型把头发从头顶分梳为前后两部分。前髻梳成平顶状，以便戴冠，颈后髻梳成燕尾状，在胫后伸展开来，它使得颈子总要保持挺直的状态，因此，满族妇女走起路来就更显得高贵、尊严。

旗装是满族男女老少一年四季都穿着的服饰，它裁剪简单，园领，前后襟宽大，而袖子较窄，四片裁制，衣衩较长，便于上马下马；窄窄的袖子，便于射箭。图为满族妇女在旗袍外套穿的马甲。绣有精致图案。穿旗袍跳宫廷舞的满族妇女。穿着传统满族旗袍的男子，包括带箭袖的长装和一袭马甲，以及满族男性的帽子。

（四）满族节日

主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行珍珠球、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。

颁金节：是满族“族庆”之日。1635年农历10月13日，皇太极发布谕旨，正式改族名“女真”为“满洲”，这标志着一个新的民族共同体形成。1989年10月，在丹东“首届满族文化学术研讨会”上，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。各地满族同胞在农历十月十三日满族命名日自发地举行纪念活动，以示纪念满族的诞生。但活动时使用的名称不尽相同，或称“命名日”， 或称“诞生日”，或称“纪念日”等。

上元节：即正月十五日，俗称“元宵节”。同汉族一样，满族也有元宵挂彩灯和吃元宵的

颁金节活动

习俗。

走百病：满族妇女的节日。一般在正月二十日。当晚，妇女们三五成群，结伴远洲，或走沙滚冰，或嬉戏欢闹，叫做“走百病”。

添仓节：每年正月二十五，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着。

二月二：俗称“龙抬头日”。当日晨，满族人家把灶灰撒在院中，灰道弯曲如龙，故称“引龙”。然后在院中举行仪式，祈求风调雨顺。全家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不能做针线活。

虫王节：六月天，易闹虫灾。居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出一人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。中元节：满族以七月十五为中元节，也视为超度亡灵的“鬼节”。届时，各处寺院设立道场，燃灯念经，要举行各种超度仪式。院内西侧向东摆一架木屏风，屏风上挂有鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等，为供月兔之用。屏风前摆一张八仙桌，桌上供一大月饼。祭时，焚香磕头，妇女先拜，男人后拜。

开山节：满族人民在每年秋季中秋以后，或农历9月中旬（具体时间不定）为采集草药获得丰收而进行的祝福活动。在过去东北满族村落中每年开山节都要面对长白山，进行祝福祷告，感谢山神给予采药人的丰富恩赐，再这一时期采到的人参则要供奉在自家的神龛中。

腊八节：满族人家腊月初八要泡“腊八醋”和煮“腊八肉”。除全家人吃外还要分送亲友。

小年：满族过小年的习俗与汉族相同。腊月二十三日为“小年”。届时家家户户要祭祀灶神，俗称“送灶王爷”。

（五）民族舞蹈

满族人能歌善舞。其先世靺鞨人的舞蹈具有战斗风格。女真人的习俗，“以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意”。（《大金国志》卷39）明代女真人乘兴起舞，并有琵琶伴奏，大家拍手而歌，特别是在节庆宴会上，主客男女轮番起舞，节奏和谐，一人领唱，众人皆呼：“空齐”相和。进入辽、沈后，更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居关东的满族人，经常举行群众性的歌舞活动。曾盛于北京，流传到关东的“子弟书”始创于八旗子弟，为满族人所喜爱的文艺形式。晚清以来，涌现出了许多满族曲艺表演艺术家。驰名艺坛的有赵星垣、双厚坪、金万昌、谢芮芝、品正三、常澍田、程树棠、荣剑尘、常宝馥、连阔如、侯宝林、关学增等。这些曲艺表演家，其表演艺术达到了极高的境界，对后世有重大影响。

（六）满族民歌

满族民歌内容丰富，较之汉族民歌，多了一些渔、猎、牧劳动和八旗兵出征及思念亲人内容歌曲。其歌词语言通俗、活泼，其旋律质朴、简明。农村中的满族民歌这一特征更为明显。满族日常生活中离不开歌唱，活泼动情的小唱几乎涉及到满族整个人生礼俗，唱出了他们的愿望和心声。自降生听《悠摇车》，稍大一些学唱《小板凳》、《河河沿》，童年的《抓嘎拉哈歌》，少年的放牧山歌，青年的情歌、结婚的喜歌，出征的战歌，围猎的猎歌，以及丰收喜庆，岁时节日，祝福贺寿，凯旋庆功，悲欢离合都有歌，其音乐风格多彩多姿，但基调豪放，朗爽，即使表现哀婉情绪的音乐，也不失其刚健强劲的内质。

满族民歌有摇篮曲、儿歌、情歌、劳动歌、风俗歌、山歌、小调、喜歌、战歌、叙事歌等等，形式多样，内容几乎包括其民族生活的各个方面，其音乐也各有特色。

（七）礼仪文化

满族历史上是一个渔猎民族，大力提倡所谓的国语骑射（国语即满语），历代酋长反复告诫：“骑射、国语乃满族之本务（大清会典事例）”。他们“性多淳朴，地产小麦，虽知耕种，而以渔猎为生。遇冬日坚冰，足踏木板溜冰而射，其妇女尤善伏弩捕韶”。射箭是猎取食物、防御野兽侵害的工具，也是军事武器运用于战场，因而在满族社会生活中起着很重要的作用。后金努尔哈赤把骑射作为立国之本。在他实行的八旗制度中，将满族人分别组织于各旗，平时生产，战时从征。当时人人习射，并以箭法高低为荣耻，无论王公大臣

生活禁忌

满族居住的西屋有蔓字炕，因西墙上有神龛，为尊重祖宗，在西炕上不准放空盘和空簸箕，因为祭祀时方盘装肉、簸箕装黄米面和炒黄豆面，空放是对神大不敬。同时，西炕也不准家人和客人坐。

满族忌服狗皮，忌食狗肉。这是满族（女真）非常重要的习俗，也是通古斯民族共同的习俗。对此有三种说法：一是义犬救罕王说，二是源于满族先人的风俗说，三是图腾崇拜说。

祭祀禁忌

满族在院内东南树索罗杆，不得污秽，不许在神杆下拴马和喂家禽。祭祀前要进行斋戒，包括沐浴更衣，不能喝醉酒，不得食肉动荤，不参加吊丧，不到有病人家问病，不得淫邪玩乐，总之一切不吉利肮脏的事都不得参与。祭祀日子还有十二禁忌：一忌意不诚笃，一忌仪度错乱，一忌器物不洁，一忌生气口角，一忌衣冠不整，一忌闲谈外事，一忌喜笑无度，一忌长幼无序，一忌投犬顿器，一忌刀勺声响，一忌内祭未毕，不洁出屋，一忌外祭未毕，不洁入屋。哈尔滨满族在祭祀中还祭“神马”，满语称“他合马”。“神马”拉车，不许女人坐。“神马”死了，要埋葬，不许吃肉。“神马”又称“祖马”，享受很高的礼遇。

佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰络氏、祁都冠以汉字姓了。现代满族的姓氏从历史上的八大姓基本冠以汉字姓为：佟、关、马、索、齐、富、那、郎。　除了八大姓之外还有西林觉罗氏、伊尔根觉罗氏，郭络罗氏等等，当然最最尊贵的姓氏要数爱新觉罗氏了

这些现代姓氏有的取其原来多音节姓氏中的第一字为姓，或取数音节相切，取一近音的汉字为姓。如瓜尔佳氏改姓关，索绰络氏改姓索，马隹氏改姓马，舒穆禄氏改姓舒或徐，那拉氏改姓那等。也有将原来姓氏译意为汉字取姓的，如巴颜氏改姓富，因巴颜在满族语中有富有之意。皇族爱新觉罗氏改姓金，因爱新在满语中是金子之意。

（八）满族婚俗

在满族的风俗习惯中，对婚礼非常讲究，一般要举行三天，即传说中的三日婚。第一天“响棚”，第二天“亮轿”，第三天“正日”。

老舍的有关资料

老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），男，原名舒庆春，字舍予，另有笔名絜青、鸿来、非我等。因为老舍生于阴历立春，父母为他取名“庆春”，大概含有庆贺春来、前景美好之意。上学后，自己更名为舒舍予，含有“舍弃自我”，亦即“忘我”的意思。北京满族正红旗人。中国现代小说家、作家，语言大师、人民艺术家，新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。代表作有《骆驼祥子》，《四世同堂》，剧本《茶馆》。

老舍的一生，总是忘我地工作，他是文艺界当之无愧的“劳动模范”。1966年，由于受到文化大革命运动中恶毒的攻击和迫害，老舍被逼无奈之下含冤自沉于北京太平湖。2017年9月，中国现代文学长篇小说经典《四世同堂》由东方出版中心出版上市。这是该作自发表以来第一次以完整版形式出版。

扩展资料

老舍的代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》、剧本《茶馆》、《龙须沟》。主要作品有：

1、小说

长篇小说：《老张的哲学》、《赵子曰》、《火葬》、《二马》、《猫城记》、《离婚》、《蜕》、《文博士》、《小坡的生日》、《骆驼祥子》、《正红旗下》、《牛天赐传》、《无名高地有了名》、《鼓书艺人》、《四世同堂》（包含《惶惑》、《偷生》、《饥荒》三部长篇） 

中篇小说：《我这一辈子》

2、文艺合集

短篇小说集：《樱海集》、《蛤藻集》、《贫血集》、《东巴山集》、《赶集》、《火车集》

中篇小说集：《月牙集》

文学理论集：《文学概论讲义》

杂感集：《老牛破车》、《小花朵集》

文学语言论集：《出口成章》

通俗文艺集：《三四一》

汉语教材：《灵格风汉语教材》

3、诗歌

旧体诗约300首，12万字左右。新诗三首，皆为长诗，分别是：《鬼曲》（1934年）、《成渝路上》（1939年）、《剑北篇》（1939年） 

4、曲艺作品

通过搜集整理共有47部，细分有话剧27部、京剧7部、歌剧5部、地方戏剧2部、英译中话剧1部、电影剧本1部、鼓词15篇、相声31段、快板12段、太平鼓词4段、山东快书1段、合作撰写的单弦牌子曲1篇、唱词7篇。

公园作文500字

在平平淡淡的日常中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。写起作文来就毫无头绪？下面是我整理的公园作文500字九篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

公园作文500字九篇1

我家附近有座新建的小区公园，景色美里极了。清晨，走在鹅卵石铺成的弯弯曲曲的小路上，空气是那么的清鲜，环境是那么的清静，真上让人心旷神怡。

公园虽小，但绿树成荫，小桥连接着两个不同造形的小水池，池水清澈见底，在晨光下碧绿发亮，好像一块无霞的翡翠。池水有时候静得像一面镜子。卧在池底的鹅卵石形态各异，池中橘红色的小金鱼，它们摇着尾巴，在水里自由自在得游来游去。池中的水莲花撑开着翠绿色的小伞，吐出粉嫩的舌头，有几朵已经大开了，开得那样的艳丽，在水面上静静地躺着，时而随风轻轻地漂着，漂着……

池的四周是郁郁葱葱的树木，最引人注目的是低垂着头的柳树，在晨风的吹动下，舒展着柔软的腰姿，拂动着细长的手臂，迎风起舞。有几棵叫不出名的绿树上，时而停着几只叫不出名的鸟雀，它们的语言丰富极了。似乎在晨光中迎接游客的倒来。

水池边上有几块淡紫红色的大石块，工人叔叔构筑得非常新奇，东边的几块大石头叠在一起，活像一只大乌龟伸出脖子 正向水中游去。北面柳树下的两块大石头，远望过去，像一个大鸡蛋搁在圆盘上。小桥边上的那个圆柱形的木亭子里，爷爷奶奶有的在闲谈，有的在晨练。他们说：“晨风吹得我们身体越来越键康。”

公园西侧是儿童的健身器材，是小区儿童的乐园。我每天早上在这里健身，游玩。

这个公园真美丽，真令人喜爱。

公园作文500字九篇2

美丽的公园离我家不远，有一个美丽的公园。这个公园叫青草公园，他整体上是半圆形的！春天，青草公园里的桃花，桃花好像在树上笑得很开心！夏天，青草公园里的荷花开了，荷花盛开的时候和花的香气沁人心脾！秋天，青草公园的柿子树节果了，柿子像一个个顽皮的小孩想在地上跳！

冬天，青草公园里的腊梅树开花了：有白色的、有粉色色的、还有大红色的。白色的腊梅花就像一个个小姑娘穿着乳白色的裙子在跳舞！粉红色的腊梅花像在树上听优雅的歌声而陶醉了！大红色的腊梅花像是穿上中国风的旗袍赶去参加舞会！走进公园大门，迎面是一座像狮子形状的假山。假山里有很多小洞一个个想长满一个个眼睛的怪狮子，狮子坐在地上，面向前方像是在盯着谁！水从假山上流下来，形成了一个小瀑布，小瀑布很清，水中还有一朵朵小花也随着水落到下面的一个圆形水池里，水池上开着一朵朵美丽的荷花。荷花有的还是花蕾，有的含苞欲放，有的早已绽放出美丽的花了！

绕过假山，我们来到了月季园。月季园里的月季花有红色的，粉红色的，白色的。这里的花就像天边的彩霞那么五彩斑斓！像无边的锦缎那么绵延！像是一个花的海洋！顺着长长的廊子往前走就到达了一个人工湖。这个湖真清啊，可以看到湖底的沙石；这个湖真绿啊，就像一个无暇的翡翠！

湖边有一棵棵柳树，柳树正在茂盛的时期，好像把所有的生命力都展示给我们看。湖中央有一个凉亭，凉亭里坐着几个老人。有的人在湖边散步，嘴里念念有词。这个公园真美，真让我感觉“舟行碧波上，人在画中游”！

公园作文500字九篇3

四季的南湖是很美丽的，下面让我来给你介绍吧！

春天到了，小草弟弟破土而出，露出了它稚嫩小脑袋，使劲呼吸着春的气息。桃花妹妹展开了它那美丽的笑脸，它在向我们展示着春天的喜悦。就连风筝们也加入到春的队伍里来了，它们越飞越高，仿佛在向全世界的人们炫耀南湖的美丽！

夏天，南湖的水面波光粼粼，就像是是星星被洒落到了湖里，闪耀着刺眼的光芒，让人睁不开眼睛，柳树姐姐站在南湖岸边对着镜子，轻轻地梳理着它那长长的头发，被风一吹，显得更加妩媚动人，怕热的知了在树上不停地大喊：“热死了，热死了”不停地向人们诉说着夏天的酷热。

秋天来了，大树爷爷那茂密的头发被秋风姐姐一拂，犹如一只只翩翩起舞的黄蝴蝶，嬉戏着，打闹着，随着秋风姐姐越走越远。怕热的知了也没有了踪影。

冬天，会变魔术的冬姐姐带着她的魔棒来到了南湖，她挥舞着魔棒，南湖立刻变了样，大树爷爷，柳树姐姐的头发都变成了白色，小河不再歌唱，在厚厚的棉被下沉沉的睡去，任凭我们在它怀抱里怎么嬉戏打闹，它也不肯醒来。太阳公公变得温柔起来，好像不愿意揭开棉被把小河吵醒，可尽管如此，也未能留住鸟儿们的脚步。

我爱四季的南湖！

公园作文500字九篇4

青青世界，一个多美的名字，看到它就会想到美丽的大自然。五一期间，我来到了这里，探寻它神秘的美景。

刚走到青青世界的门口，就被它别致的大门给吸引住了。门是一个大木桩，上面的青青世界四个大字在阳光下闪闪发光。刚入园，一阵新鲜的空气迎面扑来，我们走进了幽静的绿色小道，头顶藤蔓缠绕，两边绿树成荫，为我们撑起一片荫凉。

走进通道一直往前走来到了侏罗纪公园，这里的恐龙形态各异，活灵活现的。有的恐龙龇牙咧嘴地争夺猎物，有的恐龙高傲地站着，看起来很威风；有的凶神恶煞地盯着我，张大了嘴，巨大的咆哮吓得我撒腿就跑。

跑出了侏罗纪公园，我来到了变幻莫测的热带雨林。抬头看到一个木板上写着前方大雨，请拿雨伞。我疑惑地打开雨伞继续前进。雨像一个调皮的小孩在空中跳起了舞，小雨点落在地上演奏着叮咚叮咚的交响乐，我看着四周雨雾迷蒙缭绕的山涧，一簇簇芭蕉在雨中顽强地生长，它的树叶就如同一把碧绿的大扇子，在风中摇摆。有些树木高耸入云，而有些树木却矮矮的，有些叶子成水滴的样子，被阳光照得闪闪发光，有些叶子小小的，一片一片连成一排。林间的野花悄悄绽放，不时传来哗啦啦的溪流声。穿梭在雨林中还可以看见娃娃鱼、绿蜥蜴、海象鱼有趣极了！

天色已近黄昏，我们要离开青青世界了，走在幽静的绿色小道上，满眼翠绿，很享受，很惬意！

公园作文500字九篇5

“一花独放不是春，百花齐放春满园。”清明节是最适宜踏青的季节。

这一天下午，阳光还不错，由同学的家长带领，我和同学一起兴高采烈地来到了位于濮阳县老城南新建的----濮阳金堤河国家湿地公园。体验春天的美丽。

一进湿地公园，咱们就被广场上的音乐喷泉吸引了，随着音乐的节奏，喷泉时高时低，是缓时快，好多人随着音乐声在喷泉中嬉笑打闹，水花四溅，笑声一片，咱们也加入他们的行列，玩得正高兴，妈妈喊咱们时，咱们已经弄得满身水珠，但兴趣依然不减。

沿着一排木板搭起的小桥，一路南行，桥下流水潺潺，咱们站在桥上，往远处眺望，河岸两边垂柳摇摆，随着一阵阵春风，柳条跳起了欢快地舞蹈，摇摆出各种妩媚的姿态，那满树嫩绿的叶子也在阳光中微笑，使人眼前一亮，鲜活极了，生动极了。

穿过小桥，一阵沁人心扉的花香扑面而来，我的眼前出现了一片金灿灿的世界，顺着花香，咱们一路飞奔过去，原来这里是油菜花的花海，一眼望不到边的油菜花，游人在花间留影、赏花。油菜花的外貌极是平凡。它没有月季的淡雅，也没有玫瑰的高贵，更没有牡丹的华丽。它默默无闻地开放着，就像一位技艺高超的画家用巧手绘出的一幅油画。几只白色的蜜蜂在油菜花丛中采蜜，偶尔也会有几只小燕子从空中冲下来，欣赏这美丽的景色。春风把“金黄色的海洋”掀起一阵阵波浪，游人好像花仙子似的'在油菜花间“飞来飞去”。

春天的景色总是让人留恋忘返，春天的花香总是让人陶醉，春天的咱们总是忘了时间的存在。夕阳已落，咱们会不得不乘车返回。但我蠢蠢欲动，约同学下个周末再次踏上寻春之旅！

公园作文500字九篇6

在我家旁，坐落着一座美丽的公园，叫鱼咡湾公园。

人们都说，春天的鱼咡湾公园最美丽了！

在大门口，摆满了芬芳郁人的郁金香。接着，往前走，左边有一排排高大挺秀的竹子。他们长得那么直，那么绿。春风吹过，它们轻轻晃动着身子，唱着春天的“赞歌”，好像在迎接游客们的到来。

公园的中心是一个湖，湖水碧绿，绿得像一块翡翠；湖面是那么静，就好像一面镜子。湖上偶尔会有鱼跳起来，这时，水面上就会泛起粼粼的波纹。

湖的两旁有青翠欲流的杨柳，细细的柳枝垂在湖面，微微地摆动。柳枝上的柳叶多么整齐，多么均匀啊！这使我想起了一句诗词：“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”

公园的尽头有一座山，山上的路弯弯曲曲，我好不容易上了山。站在山顶放眼望去，只见对面山坡的田野里有金黄的油菜花，真像一张金黄色的地毯铺在大地上。

山顶上还有雪白的梨花，那一朵朵梨花，成群地盛开在梨树上，美丽极了。树上的花朵在纷纷落下。原来几个四五岁的小孩儿在抱着梨树使劲摇啊摇，还大声叫：“下雪了！下雪了！”

这就是美丽的鱼咡湾公园简单而又美丽的春天。这儿百花齐放，这儿鸟语花香，这里姹紫嫣红。

我真为它而感到骄傲！

公园作文500字九篇7

看见花店里美丽的花朵，我想起了春夏秋冬美丽公园的景色。

春天，公园穿上了绿色的衣服。柳树长出嫩芽，美丽的秀发随着风姐姐飘动。桃花姐姐笑红了脸。害羞的小草弟弟探出头来，眨着它那双大眼睛，看着这神奇而又美丽的世界。花朵姐姐们，争先恐后的开放，有紫色的、白色的、红色的……美丽极了。

春天悄悄的离开了，夏天带着另一种美走来。

夏天，公园脱下了绿衣服，带上了荷花发夹，穿上了美丽的荷叶裙。荷花不和百花争艳，它在夏天的池塘里盛开。荷花有似花仙子的盛开的花朵，有似害羞孩童的含苞欲放的花朵，有似腹中胎儿的花骨朵儿。树木伯伯们张开全身树叶，为人们张开一把巨大的遮阳伞。

夏天带走了炎热，留下了属于它的美，秋天带着金黄的世界来了。

一片枫叶从树上落下，秋天就到了。一片片枫叶从树上落下，接住一片，细数精致的纹理，我看见它蕴藏生命的奥秘。闻闻菊花花香，心情顿时好极了！

秋天走了，冬天向我奔来。公园的冬天虽没有洁白的雪花，却有孩子们快乐的欢笑声。梅花在如此寒冷的季节傲然开放，就像保家卫国的战士不怕困难。

这就是我眼中的公园，美丽的公园。

公园作文500字九篇8

这个星期六，咱们利笔作文学校组织去湿地公园游玩，我很开心的准备了零食，穿上了我很喜欢的裙子。

由于人比较多，咱们分组一起去。有的做公交，有的做老师的电动车。幸运的是，我和王诗龙一起坐着史老师的电动车，哈哈，真好！咱们先到了广场，等那群坐公交的慢家伙。集合后咱们就一起向湿地公园出发了。

到了公园，已经有另一队同学在等咱们了，好多人啊！湿地公园的景色真美丽，风轻轻地吹着咱们的脸，很舒服。在老师的带领下，咱们排着长长的队伍，一边欣赏景色一边听老师讲解。咱们走过桥，来到了一条石板路上，旁边的水里铺满了绿绿的小圆叶子，像一条翠绿的毯子。我问老师那是什么，老师告诉我是浮萍，它们都没有根，自由漂浮在水面上。过了一会，咱们看到了荷花，静静的躺在那儿，上面还停了一只蜻蜓。旁边还有夹竹桃，李子树，石榴花，柳树，等等，五颜六色，很好看，你要是用心，还可以闻到花香。有的花朵是哪个还有蝴蝶在飞，很漂亮。

后来，咱们一起坐在了一块儿有树荫的草坪上，老师和咱们一起做猜谜游戏。大家都抢着回答，有奖品啊！老师问大家唐代诗人孟郊有首诗是写伟大的母爱的，是什么要背下来，我一向自己会，就惊动的举起了手，老师看到让我回答，我大声说：“叫游子吟。慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。”老师表扬了我，还发了奖品。我很开心的笑了。

后来，咱们来到了沙滩，大家一起做游戏，玩五毛钱和一块钱的游戏，大家都很开心。很晚的时候，咱们要回家了，可是，在咱们回去了路上，突然下起了暴雨，大家都被淋湿了，很难看却很开心。

这一次，湿地公园游玩，我学到了很多，懂得了很多。

公园作文500字九篇9

蒙自南湖公园是我最喜欢去的地方，由于“拆迁改造”我已经好久没去那儿了，今天我怀着十分愉快的心情和爸爸妈妈一起来到了蒙自南湖公园。

一进大门，引起我注意的是一块巨石上面刻着“蒙自南湖公园”四个大红字，巨石周围长满了柔软的、毯子般的草，旁边还种了许多植物。我们去了公园中最幽静的地方——“幽静林”，那里种了许多花草和树木，除了绿色几乎什麽也看不见，让你进去就不想出来。我们又去了最热闹的地方——“音乐喷泉池”随着音乐旋律的变化水柱也跟着高低起伏，一会儿像撑天的柱子，一会儿像一棵大树，一会儿像一个圆圈，就像进入了仙境，美极了！我们继续往里走，忽然我瞧见草坪上停着无数只蝴蝶，我很好奇，怎麽现在还有蝴蝶呢？走近一看，原来是五颜六色的蝴蝶花。有紫的，有黄的，有红的，也有黄里带青的。秋风一吹，他们就摇晃着，像一只只蝴蝶在花草中飞舞。

我们走过白石桥就来到了“湖心岛”，原来光秃秃的土山被小草染成绿色，就像一个孩子披上了绿色的风衣，我们顺着石阶登上了观景亭，观景亭是一座仿古建筑，琉璃瓦、朱漆柱、飞檐画栋，古色古香，给人一种威严庄重之感。站在观景亭放眼望去，别墅区的楼台倒映在湖面上，就像一幅风景画。太美了！

不知不觉，中午到了，我们恋恋不舍的回家了，今天我玩儿的很开心！